《中国文化史》课程参考书籍资料：南开大学出版社研究生教学用书《中国古代政治思想史（修订本）》PDF电子书.pdf_大学文库

导言：中国政治思想史研究对象关于政治思想史研究对象问题，前苏联学者有过清晰的概括：“政治学说史作为一门科学，要阐述政治思想的发生和发展所固有的规律性，证明政治思想的历史是国家和法的学说有规律的积累过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的思想派别斗争中进行的。①中国学者也有相近的看法，他们说：“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程：各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。”又说：“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。”@上述的说法，我们认为是相当深刻的，作为政治思想的主要内容之一是抓住了。我们同意上述概括，但又感到尚有不足的地方，问题主要是把政治思想史的对象规定得过于狭窄，有碍于视线的展开。政治思想史除了研究国家与法的理论外，如下一些内容也应列入它的研究范围。首先是关于政治哲学问题。就中国古代的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。人们常说“哲学是时代的精华”。所谓精华是说哲学的认识是深刻的，且具有普遍性。在政治思想史的研究中，我们不难发现，各个流派和不同人物的认识有深浅精粗之分，这种认识上差别最明显的标志之一是哲理化的程度不同。缺乏哲理的政治思想，一般地说属于 ①K·A·莫基切夫主编：《政治学说史》，中国社会科学出版社1979年版，第14页。 ②徐大同等编著：《中国古代政治思想史》，吉林人民出版社1981年版，第2~3页。。1·

中国古代该治思想史直观性的认识。譬如先素、两宋思想家的多数，为了充分和深入论述他们的政治思想，特别注意哲理性的认识。就目前的认识状况，究竟把哪些命题视为政治哲学，或怎样才能更清楚地概括出政治哲学性命题是一个需要展开讨论的问题。但至少如下一些问题，都可以算为政治哲学。如天人关系，人性论，中庸、中和思想，势不两立说，物极必反说，理、必、数、道等必然性理论，历史观，圣贤观等等。这些问题与政治思想有极为密切的关系，其中一些问题是政治思想的理论基础。许多思想家把这些问题与政治理论、政策等交融在一起。例如，孟子的仁政理论就是以人性善说为基础，荀子的礼治主张是针对人性恶而来的。法家主张人性好利，他们认为这种本性既改不了，也无需改，改了反而有害于政治。从这一理论出发，他们认为在政治上应该实行利用、利诱、利导，利惩等政策，超脱利害之民是不治之民，应该加以铲除。先秦请子以及汉代思想家对天的看法也很不相同，有的认为是神，有的认为是自然，有的认为兼而有之，但他们又有一个共同点，都认为天制约着人事。由此出发，除神权政治外，法自然的政治恩想在许多派别中都占有突出的地位。如果细加分析，在法自然上又有各种不同的主张。有的主张天人契合，有的主张天人相分：有的主张有合有分，有的主张天而不人，即绝对的自然主义。于是在政治思想上就形成了明显的分歧。从中国古代政治思想史看，政治哲学问题具有特殊重要的意义，是应该花大气力研究的谋题之一。其次，关子社会模式的理论（又可称之为理想国的理论），也应是政治思想史研究的重要内容之一。社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有特殊的意义。这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国赛民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力、不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，明代素州学派的平等社会，等等，都属于理想国范围内的课题。在这些五花八门的理论中，有异想天开的约想，有对现实生活深刻观察后的升华，还有切近实际的描绘，有的是现实主义的，有的则属批判现实主义，有的是浪漫主义的，还有现实主义和浪漫主义的结合。在这些理论中，有奇想，更有深刻的思考和哲学的思辨。就庄子的“至德之世”、“无何有之乡”而言，乍然看去，作者一本正经、绘声绘色讲述的理想世界，使人感到荒唐。他要求人类彻底回到大自然中去，在庄 ·2·

导言：中国政治思想史研究对象子看来，人们的社会性生活，不仅包括国家、政治，还包括一切知识文明以及仁义道德等等，不仅是多余的，而且都是祸害，是束缚人的桎档，应加以灭除。人类应该像牛马在草原自由漫步那祥，过着“天放”的生活。对这种荒唐的追求，似乎可以一笑了之。其实，在作者到达这个荒唐的结论之前，有着深刻的思想作为先导，这就是其对人的自然性与社会性的关系及其矛盾问题的认识。作者深刻地揭露了在当时历史条件下两者的对立，可惜没有看到两者历史的统一，而对于两者的对立，又缺乏一副科学的头脑去对待，于是走向极端，用人的自然性去否定和排斥人的社会性，推导出纯自然化的无何有之乡的幻境，从而也走到了绝境。作者怒斥了当时社会关系对人们生存权利的剥夺，可是他又企图让自然剥夺人类的社会生活的权利。他谴责当时社会关系对人的自由的限制，呼唤还人以自由，可是他所向往的自由只不过是牛马自然生活式的自由，结果用自然的自由取消了社会性的自由和人的创造自由，人类反而失去了一切自由，人不再是人。在庄子的理想国理论中，到处是一片荒漠，可是在荒漠中又蕴藏着黄金。对中国古代各式各样的理想国理论，我们需要进行分析，沿着他们走过的思路，寻找他们的得失，这是非常有意义的。所以研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。再次，治国的方略和政策也应是政治思想史的研究内容。国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。我们从中国古代政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。比如在农商关系上，有的主张重农抑商，有的主张帷农除商，有的主张农工商协调发展，有的主张以商治国，凡此等等，在政策上分歧甚多，各有一套理论。政治思想是一个复杂的领域，包含有多方面的内容，并且具有多层次性。不同的方面和不同的层次与政治实践有远近之分，有关治国方略和具体政策方面的主张与实际政治最为接近。实际的政治家常常从这些主张中选择行动方案。在政治思想史研究中应特别注意这方面的研究，从中可以得到许多可资借鉴的东西。在政治思想史的研究中，还应把伦理道德问题作为重要内容之一。从学科上划分，伦理道德应该是另一个独立的领域，伦理道德不同于政治思想，比如在先秦法家那里，他们便把政治和道德分为两种不同的事情。不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。比如“孝”，早在周初，周公就明确地把它作为一种政治规定，在《康诰》中宣布：“元恶大憝，矧帷不孝不友”，对不孝不友者“刑兹 3*

中国古代政治思想史无赦”。儒家继承和发展了这种思想，孔子把孝视为直接的政治。有人问他，你为什么不当官从政？孔子回答道：我宣扬孝道，就是从政（参见《论语·为政》)。儒家把修身、齐家、治国、平天下贯通为，也就是把道德与政治合而为一。把道德政治化，以道德治国虽不是中国古代所独有，但由于儒家在封建社会占正统地位，因此伦理政治在历史上起过重大作用，有着深远影响，应给以足够的重视。关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实践，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。在君臣关系方面，人们喜欢忠义，其实内中充满了利害之争和尔虞我诈。这种关于权术的种种论述，就是官场争斗的理论表现。比如在君主专制的情况下，臣子如何进说就是一个经常被人议论的问题。韩非子的《说难》是专论这个问题的名篇，其实，他的论说脱胎于他的老师荀子。荀子在《非相》中有一段论述，应该说是《说难》的张本。中国古代有关政治实施和政治权术理论是相当丰富的，具有独特的意义，很值得研究。以上儿项还没有把政治思想史的研究内容说完全，但这几项大抵都是不可缺少的。基于上述内容，政治思想史的研究对象，大体可概括如下：研究历史上不同阶级、不同阶层、不同学派和不同人物关于国家和社会制度、社会改造、以及通过国家机关和强力处理人与自然的关系和人与人的关系的理想、理论、方针和政策；研究这些理想、理论、方针和政策得以提出的社会背景及其对实际政治的影响：研究它们之间的相互关系及其发展、演变的过程和规律。 4