国文化要义 整 告林出版花 文化早著后之中国 人类文化之早熟 循环于一始一乱而无革命 治道与始世 中国是否一国家 程 麓 验级对立与职业分途 —人类的特狂 双道代宗教 国人缺无集团生活 集团生活的西方人 从中国人的家说起
目 録 自z…… 重印《中國文化要義》自序… 第-章緒論 一 此所云中國文化 ……1 中國文化個性殊强 …2 三試尋求其特徵 …4 四参考佐證的資料… …………21 第二章從中國人的家説起 ………………26 馮友蘭氏的解釋… ……26 二反證馮說未盡是… …28 三 文化之形成及其個性… …32 四階梯觀與流派觀… …37 五申述夙見結束上文… …41 第三章集圆生活的西方人… …4…44 一中西社會對照來看… ……44 二 中西文化的分水横… …48 三基督教與集丽生活… …50 四欧洲中古社會… ……54
五近代社禽之萌芽… ……60 第四章中國人缺乏集侧生活 …………64 西人所長吾人所短… …64 中倒人缺乏集脚生活… …69 三 園體與家庭二者不相容… 73 第五章中國是倫理本位的社會… …77 何謂倫理本位… 77 二倫理之於經濟… ………80 三 倫理之於政治… ………83 四倫理有宗教之用…… …85 五.此其重點果何在… 88 第六章以道德代宗教 95 宗教是什麽… 95 宗教在中國…… 99 三 周孔教化非宗教…… …02 四中國以道德代宗教… 105 五周孔之禮… 109 八以倫理組織社自… 113 第七章理性一人類的特徵 …124 - 理性是什麽… 124 二 州種理礼两種錯誤…………………… 128 三 中熨民族精神所在………132 -2
第八章階级對立與職業分途 …n…142 一何謂階级 142 二中國有没有階级… …148 三何謂職業分途 …154 第九章中國是否一國家… …162 中國之不像國家 …162 :國家横成於階級統治 …169 E 中國封建之解譴 …173 四 中國政治之特殊 .... …184 五西洋政治進步之理 …188 第十章治道和治世…… …195 中國社图構造 …195 二向裴用力之人生 …200 三 中國文明一大異彩 …*……204 四 士人在此之功用 …213 五治道和治世 …216 第十一章 循環於一治一亂而無革命 …225 週期性的亂…… ……225 二 不見有革命 227 三座業革命之不見 234 第十二章人類文化之早熟 -250 一中國何故無民主… …4……250 3
二人權自由之所以不兒-253 三民治制度之所以不見 -260 四人類文化之早熟 *…264 第十三章文化早熟後之中國… …280 一·由此遂無科踝 280 二長於理性短於理智 …288 三陷於：旋不進 …292 四中國文化五大病 .,.。。。。。。..4,。+4+,297 第十四章结論 …303 -- 討究特徵之總結 …303 二·民族性之所由成 …………320 -4
第一章緒 論 此所云中國文化 文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠 於喪工生座。農工如何生産，凡其所有器具技術及其相關之社 會制度等等，便都是文化之-一大重要部分。又如吾人生活，必 依靠於社會之治安，必依靠於社會之有僚理有秩序而後可。那 麽，所有產生此治安此條理秩序，且雏持它的，如國家政治，法 律制度，宗教信仰，道德習慣，法庭警察軍隊等，亦莫不為文 化重要部分。又如吾人生來一無所能，一切都靠後天单習而後 能之。於是一切教育設施，遂不可少；而文化之停播與不断進 步，亦即在此。那當然，若文字、圆書、學術、學校，及其相 類相刷之事，更是文化了。 俗常以文字文粤、思想、壁術、教育、出版等為文化，乃 是狹義的。我今锐文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示 人們，文化是極其赏在的東西。文化之本蒸，應在經濟、政治， 乃至一·切無所不包。 然則，若音樂战则及一切游薆，是否亦在吾人生活所依靠 之列？答：此就為吾人所享受，似不好説為“所依靠”。然而人 1一
生需要，豈徒衣食而止故流行有“精神食糧”之語。從其條暢 涵泳吾人之精神，而培養增益吾人之精力以言之，則説為種 依靠，亦未為不可耳。 此云中國文化，是說我們自己的文化，以别於外來的文化 而言：渲亦就是特指吾中國人夙昔生活所依靠之一切。文化本 從傳遞交通而有，於此而求“自有”“外來”之割分，怡不可能。不 過以近百年出界大交通，中國听受變於西洋者太大，袋盡失其 故步，故夫路劃来受近有年影嚮赞化之固有者目中國文化， 如是已。 又文化無所不包，本書卻不能泛及一)。对國螞一样於 人事而忽於物理，這裹亦特就其社會人生來制論，如是而心已。 中國文化個性殊强 從文化比較上來看，中國文化盏其有極强度之俪性，此可 於下列各磨見之： 一，中國文化獨由创發，慢慢形成，非從他受。反之， 日本文化，美國文化等，即多從他受也。 ,中國文化自其持徵(1文字構造之特殊，如法壑上所謂 法系之特殊，是種種甚多)，自戒體系，與其他文化差拌較人。 本來此文化與破文化之間.無不有差異，亦無不有同。自來 公認中國.度、西洋並列為世界三大文化系统者、實以其差 翼特大而！成體系之枚。 三、懋史上與中國文化若先若後之古代义化，如埃及、巴 比倫、印度、波斯、希撒等，成已天折、或已轉易，或尖其獨 -2-
立自主之民族生命。唯中國能以其自創之文化绵永其立之民 族生命，至於今日棉然存。 四、從中國己往歷史徵之，其文化上同化他人之力最為偉 大。封於外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動摇變更 五、由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成 後來之廣大中華民族。此謂中國文化非唯時間綿延最久，抑空 間上之拓大亦不可及（曲中國文化形成之一大單位社會，佔世界 人口之極大数字)。 六，中國文化在其绵長之壽命中，後一大段（後二千餘年） 殆不復有何改變與進步，似顯示其自身内部具有高度之妥當性 調和性，已臻於文化成熟之境者。 七、中國文化放射於四週之影簪，既遠且大。北至西伯利 亞，南迄南祥羣島，東及朝鲜日本，西達葱嶺以西，皆在其文 化影簪盟内。其鄰近如越南如朝鲜固無論；稍遠如日本如暹羅 缅甸等，亦泰半依中國文化過活。更遠如歐洲，潮其近代文明 之由來，亦受有中國之甚大影簪。近代文明肇始於十四五六世 紀之文藝復興；文蓉復興，度得力於中國若干物質發明（特如造 紙及印刷等術)之傳習，以為其物所基礎。再則十七八世紀之 所謂啓蒙時代理性時代者，亦度得力於中國思想（特如儒家）之 啓發，以為其精神來源1)。 中國文化之相形見絀，中國文化因外來文化之影響而起變 化，以致根本動摇，皆只是最近一百馀年之事而已。 3
三 試尋求其特徵 我們於此，不禁地願問：何謂中國文化？它只是地些卜某 空调，联史上某期間，那·大堆東西嗎？抑尚有其。種意義或 精神可指，從上述中阈文化同性之强來說，頗使人想見其楨基 深厚，放爾發輝出來的乃鄭此堅卓偉火；其間從本到未，從表 到裹、正必有…棟意義或精神在。假名有的話，是不是可以指 點出來，使大家洞然了悟其1是是之故.而躍然有生動地 意義成精神，映於心日問？一一本普《中國文化要義》就想试為 逛彳道·I作 我們工的连行：第~步，將中國文化在外面容易看的， 常常被人指説的那些特異虑，··一葬求而羅列起來、這種羅列 從最著者以次及於不甚重要苔，可以列出部多許多。儘不必拘 定其多少。不過，當你羅列之後，白然便看出某點與某點相鬧 聯，可以歸併：某點與某點或竟為·事。如此，小就不甚多了。 第二步，拈取其中某特點為研究入手，設法解釋它的來由。前 後左右推博印證，愈引愈深：更進而解程及於其他特點。其他 特點，假因之而亦得解答，即再進而推及其他。總之，最後 我們若能發見這折多特點，實不外打從處而來：許多特徵貫 串起來，原都本於唯-之總特徵：那就是尋到了家。中國文化 使通醴洞然明白，而其要義可以在握。 這不過大致計蠹如此，其餘曲折，隨文自詳於後。 本書着筆於抗戰之第五年（九四）。我們眼看着较後起 的欧洲戰争，機多國家·倘接…倘先後被消减，真是黛心；而
阈卻依然吃立於其西部士地上。論軍備國防，論經濟、政治， 文化種辅力量，我們何曾趕得.上那些國家，然他們或則幾天而 亡·帼或家，或則幾星期而广·陶阈家，或則機個月而六個 國家；霜中威支持至五年了，逻术兑涯涘。顯然對照出，不海 别的，只是中國國太大而他們門國嫌小而已。阈小，没有退路，没 有後雀，便完了，國大，儘你敵人戰必勝攻必取，卻無奈我-· 再腿以後，十地依然甚癀，人门依然甚多，資源依然甚富。在 我還可撑持，而在敵人卻已感戰線扯得太是，時間拖待太久，不 禁望祥興歎了。平時我們的國大，白已亦不覺，此時則感觸親 切，憬然有悟。 這是祖宗的遗業，文化的成果，而後人食其福。但细想 起來，食其福者亦未當不受其累。中阈之不易亡者在此，中感 之不易興或亦行此。譬1多年以來威最天問題，就是不统。 假如阈只有廣西·省這般大，不是早就统·了嗎？局面太大 了，領袖不易得人。以為小局面領袖者，在大局面中卡必能 行，即令其人本質小能行，恒機像會合資望養成亦倍須時間，大 非彭事。：.人多則問題多，局面人则問題大。“處有問题，全 丽受影響；1细不就绪，各處難進行。尤其可注意者，在小博 艘：，每·分子可覺他的黄任。潮體愈大，則團體中每·份 ∫的吉任感徙愈輕微；潮德太大了，浸至於纸感覺。大家 廷的人，易於懒散：一创大家庭的事，易於荒廢，就是為此。反 之，·小家人就很容易振作，若分析之，又可指出雨面：·面 是感覺述鈍，…面活動打减低。從前裔西有雨年戰亂遍全 省.在北京只我門和廣西有關係的人知道，大多數人則無開 纸睹。當寅北四省為敬人侵作，都近各省受到威留，尚時時有 —5
