第六章 隋唐：隆盛时代 魏晋南北朝的多元文化撤荡，终至推出气度恢弘、史诗般上刚 的隋唐文化时代。到处是一片春回大地的光景，到处是有生的力量 在喧腾，到处回荡着精神独立的声音。那允溢着欢欣、迸发出创造 光芒的文化精魂，以一种历史大力，给中国文化灌注入新生的力量。 第一节 壮阔舞台 公元7世纪，当伊斯兰教创始人穆罕默德及其身后的“哈里发” 相继攻陷麦加、耶路撒冷与亚历山大城，建立起横跨亚、非、欧三洲 的阿拉伯帝国，在东亚大陆，杨隋和李唐相继开疆拓土，军威四震， 建立起东临只本海，西至中亚细亚的隋唐大帝国。在空前壮阔的历 史舞台上，中华文化腾跃而起，金光熠熠，满壁风动。 一、帝国规模 美国学者爱德华·麦克诺尔·伯恩斯在他的《世界文明史》中 把唐时的中国比喻成为泰山山压顶的巨龙。 英国作家乔·韦尔斯在《世界史纲》中饱蘸笔墨抒写唐帝国的 强盛，在他的笔下，唐代中国的温文有礼、文化腾远和威]远被，同 第六章刚唐：隆壁时代443●
时西方世界的腐败、混乱和分裂形成鲜明对比。 在占代世界范围内，隋唐帝国的强盛的确令人艳羡。 它跚域辽阔，极盛时势力东至朝鲜半岛，西北至葱岭以西的中 业，北主蒙古，南垒印度支那。“前士不辟之上，悉请衣冠；前史不载 0 之乡，并为州县。”0 《唐大诏令集》卷十 一“太宗遗诏”。 它以明的胸怀与多样化的怀柔一脚縻手段，造成多民族H 附。唐人子不仪是汉人的皇帝，而且被“诸葬井长”尊为“人可汗”， 成为各民族的最高共主。 它的军事力量强大，府兵制的头行，使兵农合一，“无事时耕于 野”，“若四方有事，则命将以出，事解辄罢，兵散于府，将于朝”。 它的行攻机构完备，三省制的推行，造成各负特定职能的门下 e 省、中书省、尚书省相互运作，既能“相防过误”。，又能在一定程度上 华文化 《贞观政要·论政 体》 制约科主独断。 它的法律制度严密，律（法律）令（对国家各种制度所做的规定） 程 格（行关各部]行政的敕）式（有关行政机构具体事务处理的细 则)生为补充，构成完备的律令制度体系。 它的经济繁荣，杜甫名句：“忆昔开元全盛门，个邑犹藏万家室。 0 稻米流脂粟米白，公私仓俱丰实。”。虽不免有理想化之嫌，但与时 《杜甫·忆昔》。 人多方记载相吐照，基本上是真切的社会生活写照。 中华帝国传统的大一统文化组织也在唐代大大完善。 唐代学校自开国后经百余年经营发展，学校制度已相当完备。 中央直系的学校，一为“国子学”，二为“太学”，三为“四门学”，四为 “广文馆”，五为“律学”，六为“书学”，七为“算学”。其中“广文馆”设 立不久即废止，故总称为“六学”或“六馆”。“六学”直属于“国子监” 而统辖于“尚书省”之“礼部”。“国子监”设祭酒一人以总其成，其职 权相当于今的教育部长。中央旁系的学校，一为“弘文馆”，二为 “崇文馆”，三为“崇玄学”，四为“医学”，五为“小学”。与前代相较， 肃代学制有三大特点。(1)专业教育开始确立。唐帝国设立的关于 舒学、人文、医学等白然科学的专业学校或专业训练，是世界教育史 上最早出现的实科学校。而欧洲此类实科学校的出现，是在17、18 世纪之际；(2)教育、研究、行政三者往往结合为-一体，如弘文、崇文 量444
两馆兼仟研究和行政任：务，而太医署、封天台、太仆署、太乐署等则 兼有行政机关、研究所和学校的作用。(3)地方学校深入到乡甲，有 甲学的设置。 沿袭传统史官制度，唐帝国设立史馆，以重臣统领，聚众修 史，从而强有打地以政治力量统一史学，把握史权。为了显示本 潮一统下的上正统地位，并藉修史之机消典众家史书，唐代！消 的一项重要的任务是修前代史，《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐 书》、《周书》、《隋书》相继在史馆修成。唐朝以后的历代王朝矣 不沿用唐代成规，新朝开馆纂修前朝史从此成为承传久远的 传统。 沿袭传统官大义研究制度，唐帝国设立太史局。唐太史局的规 模远迈前代。汉代太令下有属官四十余，而唐太史则有属员干 余入。在隶属关系上，从汉至六朝，太史令都属于“太常寺”，与宗教 祭祀密切相关，而在庙代，天文官员由太常属官改隶秘书省。由于 秘书省专掌艺文图书，是皇帝手下资料管理和学术研究的机构，因 此，这一转变不仪意味着大义研究已逐步脱离宗教祭，成为较单 纯的学术研究，而H意昧着甘权直接控删历法制定和天象解释的意 向。根据《唐人典》记载，唐太史局的1织系统划分为三大部」： 观测部门（由监候负责）、制历部门（出司历负责）、报时部]（由掣壶 正负责)。观测部门的职能是观测入象变异，观测结果须立刻呈报 朝廷，并送交史宫记载。报时部门]的职能是时间的测定与报时。 制历部门的职能是制定历法，力法制定后必须配合自然的秩序和 时门的吉凶在历法上加上.历注，注明什么11子适合做什么事情， 力注项日包括祭祀、宴会、H师、结婚等入事，也有剃头，沐沦，种 树，吞病，建房等琐事。书制定厂，由皇帝颁发天卜，供官方 民间使用，整个帝国的生活被纳入一个秩序性的红道。官天文学 是传统社会控制机制的要素之一，而李浮风、僧一行、傅仁均等唐 代天文历算家则利用天文宾男所提供的种种便利条件展开卓有 成效的人义历法研究。 唐代义有太署的设立。太医署分科细密，组织完备，并兼月 行政、教育、研究职能。以高度组织化与系统化的太医署为依屏，唐 第六章隋唐：隆盛时代，445●
帝闲在卫生保健下取得突！成绩。武则大曾下令太医署为力民撰 方。唐玄宗指令将御医编成的《开元济方》分发各州医药学校，并 0 “选其切要者，录于人版上，就村坊要路榜示"。。贞元牛间，德宗义 《唐会要》卷八十 御撰《贞元集要)利方》颁发各地，并刻于通道旁的石碑上。9世纪 来华的摩洛哥旅行家伊木·拔都塔在他的游记中追忆道：在中国公 共场所的角落都立有一个长、高大约五公尺的四方石柱，柱面刻着 易患的各种疾病、治疗药物及价格，仆么病州什么药都记得清清楚 楚。唐代太医署又完成《新修本草》的修撰。它不仅是中国而日是 世界！第一部由国家颁行的药典，比西方《巴塞岁那药典》和《纽 伦堡药典》要九百纸。 蠕 诚然，山于大-统文化组织高度强调一体化，因而，它必然制约 文化发展的多样性，成为中国宗法专制社会统治者推行文化专制 中华文化历 义的重要器具，但是，另一方面，中大统文化组织拥有国家所鼎 助的雄厚的财力、入力利和物力，义能耕政权之力，充分吸收民间传统 的智慧，从而得以克服个体科学研觉所临的势单力薄、孤立无援 等-·系列困难，创造突出的文化成果。代文学、史学、科技、医学 的发展便在相当程度受惠于人一统文化组织的强动发展。 “艺术家创造的才能是与民族的活跃的精力为比例的。”©帝国 丹纳：《艺术哲学》， 安徽文艺出版社 的统一和空前强盛，使这一时代的土-了充满了前所未有的时代豪边 1998年版，第178 感。李门激情吟咏：“大地皆得一，澹然四海清”，“一百叫十年，国容 页。 何赫然”®；高适高唱“万骑争歌杨柳青，干场对舞绣麒麟”。，在鼎盛 0 李白：《古风》。 国势的活力拥抱！中，唐人胸襟热情洋溢，充满文化创造的饥渴与激情。 0 高适：《九曲词》。 二、宽松氛周 文化生长的生态环境既包括地理条件、经济手段、礼会组织，又 包括国家的文化政策。 压仰的、禁忌的、强求一律的文化政策肆意蹂葫文化健康的生 命，室息它的内在活性。开明、宽容的义化政策则推动文化在多元 扩展和深化中崭露新颖。 唐代便是-…个文化政策开明的时代。 ●446
在作文学艺术创作上，罕见英主李世民与以魏征为首的儒僚 集团积极鼓劬创作道路的多样性。虽然，他们对六朝淫靡文风强烈 不满，以为桬陈文学内容贫乏、于政无补、文体淫放、危告风裕，并高 度强调义学艺术“经邦纬俗”的礼会功用，胆是，他们快不推彳文化 偏至主：义，以强破于段重质羟义，重道制艺，而是仍然鼓励“纯文 学”、“纯艺术”的发展。唐太宗论文学，盛赞陆机“文藻宏丽”；论书 法，“心幕于追”右军：论音乐，呼应嵇康之论，认为“声无哀乐”， “悲悦在于人心，非山乐也”0。魏征对江流、沈约等人的文学成就多 0 《贞观政要·礼 有肯定，以为他们：“缛彩郁于云霞，逸响振于金万，英华秀发，波澜 乐3 浩荡，笔有余力，词无端源。”@在《隋书·文学传序》，魏征平实分 《隋书·文学传 析南方文学与北方文学之短长，提出了“各去所短，合其两长”的卓 越见解。如此义艺思想、文艺政策，台然推动义学艺术生动活泼发 展，伽不是僵死地囿于收教一隅。 在意识形态上，唐太宗奉三教并矿政策。虽然，行唐代，不 同君：主山丁不问原因而在：三致之1各有所偏重，武宗甚至一一度灭 佛，但就总情势而言，三教基本上并行不竹，形成如下景观： 道教风行唐代道教在：上层统治者中格外得龙。李唐【室奉 老子李聃为先祖，故唐高宗封老子为太上玄元皇帝。东都洛的玄 元帝由，“【河扶绣户，日刀近雕梁”©，气派格外宏大。长安的太 杜甫：《冬日洛城北 清宫1中，先足么宗雕像，后又有高祖、太宗、高宗、中宗、容宗五帝得 谒玄元皇帝庙)。 订老了像无行，长恭毕敬。追求仙人羽化的道观也发展势头高涨， 《唐六典·衬部》记载：“凡大下观总一千六百八十七所”，天山、茅 山、华山、青城山、十山等名山幽谷九不香雾弥漫、仙乐嘹亮。 佛致兴1：初盛唐也是佛教扶摇直上的时代。京畿长安，寺 荟萃，城坊甲的百分之六都设立：了庙，其中规模大者，“穷极 壮丽…上木之役，仅逾万亿”，日本僧人圆仁在《入唐求法巡礼行 0 《阳唐书·鱼朝恩 记》说，“长安城里，一个佛学院，可敌外州大行。”长安城内的佛塔 传》。 更难以备数，它们进型优美，引人入胜：大雁塔雄伟巍哦，小雁塔俊 秀啊娜，善宁塔正亨亭…长女城内的和尚们也春风得意，他」 “街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹片廷”®。在东都洛阳，武则人人规模 韩愈：《华山女》。 开窟造像于龙J,据说她曾命僧徒怀义造火：大像，一个小拇指上 第六章隋唐：隆盛时代447●
就能站下数十-人。举世闻名的舍那大佛高1？.14米，端坐正中， 神王、金刚、菩萨、弟手侍立左右，如众星拱月，当人在群像环顾中 瞻仰大佛，不由产生：--种渺小之感，仿佛是一个微小的生命在 巨大的、超然的神灵面前。 儒学昌明一度式微丁魏晋南北朝的儒学在唐代开始振兴。 唐高祖“颇好儒出”，唐太宗“锐意经术”，他宣称：“朕今所好者，惟在 尧舜之道、周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，八之必死，不可皙无 9 耳。”·他诏求前代通儒子孙，特加引擢；他命国子祭酒孔颖达等撰定 《贞观政安》卷六。 《五经正义》，令天下传习；他又闲以左丘明、公羊高、谷梁赤等二十 一位经学家配享孔子庙庭。“重儒术”的大力倡导，在唐代学术界造 绣 成“学者慕响，儒教聿兴”的新局面。 唐代统治者尊道、礼佛、崇儒，更鼓励三教自山展开辩论。德宗 中华文化 贞元仟间，儒，道、佛三家大论辩于鳞德殿：“始三家芳矛楯然，卒而 ● 同归丁善。”®文宗太和元年(827年)十月，儒、佛、道三家御前论辩， 《新猎书·徐岱 传》u 其情形载入门居易的《三教论衡》。 三教并行不悖，不仪有力地促使儒、佛、道相互吸取，而且造成 种开放的文化心态：人们不以一教为尊，亦不必以白已的信仰去 屈从于一尊意志。高彦休《唐阙史》记载唐懿宗时曾在御前上演的 参军戏《三教论衡》，颇为形象地显示了这一态势： 李可及儒服敛巾，褒衣博带，持衣襟踱方步登座。坐定，即 宣称自己要在这里通论儒教、道教、佛教。 坐于旁隅的演员问：你既言博通三教，那么请问，佛祖释迦 如来是何人？ 李答：是妇人。 问者惊日：何也？ 李答：《金刚经》云：“敷座而坐”。若非妇人，何烦“夫坐”， 然后“儿坐”也！ 又问：道家的太上老君为何人也？ 李答：亦好人也。 问者疑惑。 李答：《道德经》云：“吾有大虑，是吾有身；及吾无身，吾复 ●448
何患！”倘非妇人，何患夫“有娠”乎？ 又问：文宣王孔夫子何许人也？ 李答：妇人也。 问者曰：何以知之？ 李答：《论语》：“沾之哉！沛之哉！吾待贾也” 若非妇人，为何“待嫁”。 李可及“三教”的轻慢，头际上具有一种文化心理的普遍性。 唐代朝野确乎有一股比较白山的空气。儒学可被嘲讽，如李白曾狂 歌一“我本楚人，风歌笑孔丘”；“需生不及游侠人，白首下帷复 何益”。杜甫亦有言一“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”君主 也非至尊至贵，诗人可以“长安市上酒家眠，犬子呼来不上船”。倒 是唐玄宗见到李白要“降幸步迎”。诗人作诗也少有忌讳，对此，米 人洪边在《容斋随笔》中曾专文以论述。他说： 唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。至官 禁嬖昵，非外间所应知者，皆反复极言，而上之人亦不以为罪。 如白乐天《长恨歌》讽谏诸章、元徵之《连昌官词》，始末皆为明 皇而发。杜子美尤多，如《兵车行》、《前后出塞》、《新安吏》、《津 关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》、《哀王孙》、 《悲陈陶》、《哀江头》、《丽人行》、《悲青陂》、《公孙舞剑器行》，终 篇皆是。…此下如张祜赋《连昌宫》…《雨霖铃》等三十篇， 大抵咏开元、天宝间事。李义山《华清宫》、《马嵬》、《骊山》、《龙 池》诸诗亦然。今之诗人不敢尔也。 冉代社会风也人为川放。读唐人笔记，可见大量自择婚配、乘闻 欢合记载。离婚改家、人死改嫁亦习以为常，所谓婚外私递也屡见 不鲜，可见这一时期的思制约较为薄弱。宽松的文化氛，使待· 参见牛志平：《唐代 唐代义化人能把他」心灵的感受与内心的本质力量，自由地转化为 婚烟的开放风气》 美的艺术形象，从而赋予唐文化充实而义光辉的气质。 《历史研究》，1987 年第4期。 、科举实行与寒十知起 文化面貌的改观，往征直系于文化上体-一知识精英人格、心态 第六章隋唐：隆盛时代44)●
与素质的转换，衍唐代便是一个士人阶层性大变易的时代。 魏严南北潮，活于国攻治舞台上的是门阀世族地主：阶级。他 凭世门第、族望而世代盆踞高位，享有各种政治、经济特权，“高」人 划”以外的地阶，亦即所谓庶族或寒门则进身不易，宦途多舛。 然而，阀世族势力在隋唐时期趋于总剧没落。给予]阀地 上致命打击的首先是摧粘拉朽的隋木农民大起义，继之而米的又是 杨隋与李唐政权所推行的全面压抑]阀世族地王的·系列槛施，其 大要有三：一为均田制，一为“崇今朝冠冕”，一为科举制。 均州制始推行于北魏，隋唐沿袭此制度并以完善。！制以 “十地国有”、“计ㄇ授田”为基本原则，破坏进而摧毁了大族豪强地 下 主经济，孕育产生了人批拥有不完全土地私有权的白排农以及庶族 地主。“旧时谢堂前燕，飞入子常百姓家。”刘禹锡的诗形象道明 中华文化历程 了社会重心的正移。 所谓“崇垂今朝冠究”，乃唐太宗以及唐代共他诸帝所推行的连 续性的出抑口有门阀世族的措施。唐立国后，太宗命高士廉等人修 J《氏族志》，高于廉在《氏族志》中将山东旧上族崔氏列为第一等， 太宗阅极不满意。他径皇宣布：“我今特定种姓者，欲崇重今朝冠 莞，…不须论数世以前，止取今H官爵高下作等级”，“遂以崔下为 0 第三等●。高宗时又改修《氏族志》为《姓氏录》，规定凡在唐朝“得 《旧唐书·高俊 传》。 九品：官者，皆升土流。于是，兵卒以军功致五品者，尽入书限”。，门 ● 阀势力与寒族力量互为消长。 《旧清书·李义府 促使寒族士：子崛起的有力措施，是起始于隋，完备于唐的宫员 传》。 选拔制度—科举制。 西方学者S.威廉斯曾经这样评价隋痔产的科举制： 中国政府中文武官吏所由产生的这种著名的考试制度，虽 在古代的埃及或有类似的制度，但在古今任何一个大国中都可 算是一种无可比拟的制度。® 转引自邓雨禹：《中 国考试制度史》，合 它被东亚邻邦所仿效，其至能经由阿拉伯人的介绍，于12、13世 北，学生书局，1967 传入西方。 年，第390页。 附唐科举制当然不是突儿面生，而是以传统尚贤政治论为理论 渊源，以隋唐阶级结构变异为上壤，从历代选举制度发展演变而米。 450
早在秋战时期，孔了便提出了“举贤才”之论，这些贤才不必限 }母耳非所及，可以遍及很大一群人。孔子的尚贤思谢为器子、孟了、 了·所啡应，他们从多方面展开论述，强调国井必须江州贤才来治理国 家。出于利代思恕家几乎一致认定，人而禀赋近，具有同等 道德能力小，因此，他尤不上张，贤人的来源必须来自丁公选仃。 尽管从《尚书》、《礼U》诸典籍来看，商周时]已有选贤举能的 制度产生，但较为确实可信的有桃模的选举制度：式开端于汉代。 汉世每出人子下诏举贤，名目极多，例如“贤良方正能直言极谏者”， “明当世之务习先￥之术者”，“文学高第者”，“孝弟有行义闻于乡里 者”，“明阴灾异者”，“茂材异等者”等等。选举方法则有察举和征 辟两种。出于祭举制缺乏严密的评审标准，类近于推荐，推举权又 在全地方于，因此，很快产“选举不头，邪佞未去，权]请 托，残吏放于“0等诸多流弊，造成“举秀才，不知书；察孝廉，父别相： 0 《后汉书·明帝 寒素清H浊如泥，高第良将怯如鸡”●的讽刺性局面。 纪》o 魏晋时期，九品中制取代了汉代察举制。儿品中正制设置中® (抱朴子·审举 官，即]徒选择其有实践经验的中央官员兼任原籍的那中利！ 篇)。 州州里的大中正。大中正既是一种访问性官员，义是中火官员。这 样，既可通过访问洞恐地方察举中存在：的弊端，又保证了中央时选 用竹员罗求的质量。与此同时，它根据品行评鉴品第来确定宫品， 并有严格的授官程序。从基本法律原则上言，九品中制在它的初 行阶段，1有其积极意义。 然而，东晋中期，士族政权H益腐朽，高世族的宗法政治势 力迅速张大，由丁扎任中正的；员儿乎全被士族听攫取，九品中正： 制在头际运行心经在当程度.上转化为一种特权制度，形成“上 品尤寒门，下品无势族”的格同。 隋唐时期，随着经济结构的变动，地主阶级结构也开始发生重 大变化，崛起的庶族地主阶级强烈要求加入政权，分享政治权力，唐 代统治者也在治丽方针上确立了“人尽其才，才尽其用”，“选大下之 才为天下之务”的原则。从南北朝时代考武取1措施中发展起米的 科举制使在这样的孔确立。 唐代科举制包括两大类：常科与制科。常科每年举行，科目分 第六章附唐：隆盛时代451●
为明经、进上、秀才、俊土、明法、明字、明算等五十多种：制科则是根 据形势需要由皇帝颁布诏令临时设置的科目。常科考试来源有二： 一是生徒，二是乡贡。一般经过两道考武：先是州县考试，合格者， 中举人，参加省试；省试由礼部组织。府在武则天时代又特地增加 了殿试，在劣试基础上进彳策问。制科考试通常由皇帝亲H上持， 考试及格即可授官。科举制的首创性在于，它是在地主阶级全体成 员中（甚至也括某些农民）在一定程度机会均等地通过严格的 考试米选拔官吏。对于西方政治学者来说，科举制是最能澈发其想 象的川国制度之一，他将之视为政府公职向所有才能之士开放的 理想象E。 科举制的推行，对于唐代文化乃至其后的整个和国文化流程都 有关重要的影响。 中华文化 首先，科举制的推行，使隋唐政权具有一种开放性与流动性，大 批：下层地主上阶级⊥子以及自耕农出身的读书人，由科举考试入仕 途，参与和学握各级政权，从而在现实秩序中突破了门阀世胄的垄 断。白此，寒上：具有-·定的政治独立性与主动性，构成社会政治生 活与文化生活中一支活跃而能动的社会力量。《樊川川文集·上官州 高大大书》言：“国朝向房梁公以降，有大功，立大节，率多科第人。” 止道出了唐代科举制牛气勃勃的社会效应。 其次，中于科举制是当时官员来源的主要的，后来甚至是唯一 的途径，古代读书人基木上违绕科举这一中心来设计自己的生活道 路。因此，科举制除了造成官僚阶层的流动外，并不能促进全面性 的社：会流动、缔造一种真正的开放型社会，反而造成一种“万般皆下 品，惟有读书高”的思维定势。对丁读书人来说，考试成功，即罐祖 光宗，身价倍；科举落第，则因缺乏谋生技能而蹇落潦倒。中国知 识分了因此往往不能适应多元社会的需安。这样一种态势，深承影响 着中国读书人心态，促成他们的软弱、依附以及两面性的性格特征。 S 洪迈：《容斋四笔· 科举制对·国读书人心态与生活道路的影响，还在科举发制的 韩文公荐士》。 唐代，便强烈地表现出来。 “唐世科举之枘，颛付之主司，仍不糊名，…做其取人也，多公 《旧南书·陆势 传》。 面审。”。而主考官取人，不能不顾众望所归者，以示“得人之盛”。， 452
