第二、突发偶然性和瞬时易失性。所谓“来不可遇,去不可止'即有这层意思。许学夷 《诗源辨体》指出:“诗在境会之偶谐,即作者也不自知。”`这说明兴会是作家自己也无法 预料笔把握的,它的出现是突然而至,非常偶然,没有一定的必然性和规律性的。当 旦兴会神到,作家的思维处于极度的兴奋状态,但这种状态往往难以持久,消失也较为 容易,特别是遇到不利因素的干扰,它就会在瞬间即逝,且难以恢复。葛立方《韵语阳 秋》载潘大临事云:“诗之有思,卒然遇之而莫遏,有物败之则失之矣。….小说载谢无 逸问潘大临云:近日曾作诗否?潘云:秋来日日是诗思。昨日捉笔得“满城风雨近重 旧句,忽催租人至,令人意败,辄以此一句奉寄。亦可见思难而败易也。”潘大临兴会 听至,仅得一句,被收租人打断后,意象即失,再难相接。正因为兴会有这种瞬间即逝 的特性,故后人特别强调一旦兴至,就要抓住机会。如遍照金刚《文镜秘府论》说:“纸 笔墨常须随身,兴来即录。”徐增《而庵诗话》云:吇好诗须在-刹那上揽取,迟则失 第三,无意识、非自觉性。兴会神到,不受作家理性的控制和意识的支配。当作家 需要时,它不一定出现,“竟日思诗,思之又思,或无所得。”(方回《跋昭武【氵荣】文 卷》)“兴会未至,强为引之不得。”(丘炜艹《五百石洞天挥尘》)当作家并不自觉需要 时,它却往往出现:“尽日觅不得,有时还自来。”(谢榛《四溟诗话》)这种从现代心理 学看来的潜意识活动,就是具有“来不可遏,去不可止"的另一个特性,即“强为引之不 得,…强为遏之尤不可”;“天机自动,天籁自鸣 兴会神到作为一种感物方式,其功能是作家在对外物心化的过程中创造审美意象。 黄子肃《诗法》说,兴会所至,使作家信手拈来,头头是道,不待思索,得之自然。“在 中国古代,文论家们普遍认为,由兴会直悟所得的审美意象,比之一般性的艺术想象所 创造的审美意象具有更高的质量和品级。它往往具有天籁化工之品、自然浑成之质,而 无人为加工之痕、雕琢镂刻之迹。布颜图在评价两者的差别时说:“天成之画与人力所成 之画,并壁谛观,其仙凡不啻霄壤矣。”(《画学心法问答》)究其原因,是由于一般性 的艺术想象是以具体表象为实体而展开的想象方式,作家必须对所积累的大量艺术表象 进行思考、比较、推敲、选择,然后按一定的逻辑需要,重新进行剪接、组合,才能创 造出新的审美意象。这样,作家一方面必须艰苦用思,穷心尽力,另一方面也时刻离不 开艺术技巧、法则的运用和制约。这样,就无法摆脱概念、判断等主观因素的潜在影 响。作家的构思意图、感情倾向等往往会规定想象的方向,制约想象的进程。主体意识 的大量参与,所造之象也就必然染上浓重的人为色彩和更多的雕琢痕迹,从而缺乏天然 浑全的艺术品貌。兴会所至,是潜意识向显意识腾跃,摒除了主体意识的参与,作家“肆 口而成”,挥笔而就,艺术技巧、艺术法则等均显得无关紧要。因而,兴会所造之象既无 主体意识的过分粘着,也无人工镂刻的斧凿痕迹,完全是一种自然天成、浑融一体、不 可句摘的审美意象。正因此,古人特别强调有兴而作。王士祯《带经堂诗话》云 大抵古人诗画,只取兴会神到 吴雷发《说诗管蒯》云 有意作诗,不若诗来寻我,方觉下笔有神。 但是,兴会所至,来去无踪,非人力所可制约,可遇而不可待”,不可以把它作为文学创 作的唯一途径。对此,袁枚在《随园诗话》中表现出了较为全面而灵活的态度。他说: 二者不可偏废,盖诗有以天籁来者,有以人巧来者,不可执一而求。 5、心化与物化第二、突发偶然性和瞬时易失性。所谓“来不可遇，去不可止”即有这层意思。许学夷 《诗源辨体》指出：“诗在境会之偶谐，即作者也不自知。”这说明兴会是作家自己也无法 预料笔把握的，它的出现是突然而至，非常偶然，没有一定的必然性和规律性的。当一 旦兴会神到，作家的思维处于极度的兴奋状态，但这种状态往往难以持久，消失也较为 容易，特别是遇到不利因素的干扰，它就会在瞬间即逝，且难以恢复。葛立方《韵语阳 秋》载潘大临事云：“诗之有思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。……小说载谢无 逸问潘大临云：‘近日曾作诗否？’潘云：‘秋来日日是诗思。昨日捉笔得“满城风雨近重 阳”句，忽催租人至，令人意败，辄以此一句奉寄。’亦可见思难而败易也。”’潘大临兴会 所至，仅得一句，被收租人打断后，意象即失，再难相接。正因为兴会有这种瞬间即逝 的特性，故后人特别强调一旦兴至，就要抓住机会。如遍照金刚《文镜秘府论》说：“纸 笔墨常须随身，兴来即录。”徐增《而庵诗话》云：“好诗须在一刹那上揽取，迟则失 之。” 第三，无意识、非自觉性。兴会神到，不受作家理性的控制和意识的支配。当作家 需要时，它不一定出现，“竟日思诗，思之又思，或无所得。”（方回《跋昭武【氵荣】文 卷》）“兴会未至，强为引之不得。”（丘炜艹《五百石洞天挥尘》）当作家并不自觉需要 时，它却往往出现：“尽日觅不得，有时还自来。”（谢榛《四溟诗话》）这种从现代心理 学看来的潜意识活动，就是具有“来不可遏，去不可止”的另一个特性，即“强为引之不 得，……强为遏之尤不可”；“天机自动，天籁自鸣”。 兴会神到作为一种感物方式，其功能是作家在对外物心化的过程中创造审美意象。 黄子肃《诗法》说，兴会所至，使作家“信手拈来，头头是道，不待思索，得之自然。”在 中国古代，文论家们普遍认为，由兴会直悟所得的审美意象，比之一般性的艺术想象所 创造的审美意象具有更高的质量和品级。它往往具有天籁化工之品、自然浑成之质，而 无人为加工之痕、雕琢镂刻之迹。布颜图在评价两者的差别时说：“天成之画与人力所成 之画，并壁谛观，其仙凡不啻霄壤矣。”（《画学心法问答》）究其原因，是由于一般性 的艺术想象是以具体表象为实体而展开的想象方式，作家必须对所积累的大量艺术表象 进行思考、比较、推敲、选择，然后按一定的逻辑需要，重新进行剪接、组合，才能创 造出新的审美意象。这样，作家一方面必须艰苦用思，穷心尽力，另一方面也时刻离不 开艺术技巧、法则的运用和制约。这样，就无法摆脱概念、判断等主观因素的潜在影 响。作家的构思意图、感情倾向等往往会规定想象的方向，制约想象的进程。主体意识 的大量参与，所造之象也就必然染上浓重的人为色彩和更多的雕琢痕迹，从而缺乏天然 浑全的艺术品貌。兴会所至，是潜意识向显意识腾跃，摒除了主体意识的参与，作家“肆 口而成”，挥笔而就，艺术技巧、艺术法则等均显得无关紧要。因而，兴会所造之象既无 主体意识的过分粘着，也无人工镂刻的斧凿痕迹，完全是一种自然天成、浑融一体、不 可句摘的审美意象。正因此，古人特别强调有兴而作。王士祯《带经堂诗话》云： 大抵古人诗画，只取兴会神到。 吴雷发《说诗管蒯》云： 有意作诗，不若诗来寻我，方觉下笔有神。 但是，兴会所至，来去无踪，非人力所可制约，“可遇而不可待”，不可以把它作为文学创 作的唯一途径。对此，袁枚在《随园诗话》中表现出了较为全面而灵活的态度。他说： 二者不可偏废，盖诗有以天籁来者，有以人巧来者，不可执一而求。 5、心化与物化