液,漱六艺之芳润;“罄澄心以凝思,眇众虑而为言。刘勰说:“神居胸臆,而志气统其 关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁 心。"这都说明神思过程中对于意象的营造,总是伴随着语言媒介来感受,来思索,并努 力将意象置换成语言。作家掌握的语言辞汇丰富,运用起来熟练,就有助于神思'的进 行,这就是枢机方通,则物无隐貌”。反之,若作家语词贫乏,拙于运用,“神思咐时必然 艰难痛苦,“物”有隐貌”,难以眇众虑而为言"。总之,作家的神思"心化往往并不能-蹴 而就,而是有一个艰苦的过程,要经过反复的苦思”。元代杨载《诗法家数》云:“诗要 苦思,诗之不工,只是不精思耳。不思而作,虽多亦奚以为?古人苦心终身,日炼月 锻,不曰语不惊人死不休,则曰—生精力尽于诗。"明代都穆《南濠诗话》云:“世人作 诗以敏捷为奇,以连篇累册为富,非知诗者也。老杜云:语不惊人死不休。盖诗须苦 吟,则语方妙,不特杜为然也。贾阆仙云:两句三年得,一吟双泪流。'孟东野云:夜吟 晓不休,苦吟鬼神愁。卢延逊云:险觅夭应闷,狂搜海亦枯。杜荀鹤云:生应无最暇 日,死是不吟时。予由是知诗之不工,以不用心之故,盖未有苦吟而无好诗者。这里所 说的"苦思、精思、“苦吟”云云,都是形容神思ˆ活动的复杂性、艰苦性的。“神与物 游的"游"字,也从一个方面形象而确切地表述了这一思维活动的具体特征。 神思活动之所以要经过一个艰苦的过程,还由于“神与物游时,“神”与物”本身的难 以把握性。作家在“神思”过程中,作为物”一方的艺术表象纷繁迷乱,“神思方远,万途竞 萌”,往往使作家难以驾驭。而作为ˆ神¨的一方的情感意绪同样是飘忽易变,“情数诡杂。 作家要将万涂竞萌'的艺术表象和°情数诡杂ˆ的情思意绪规矩虚位”,和谐统一,就非常 不易 这种心化活动中的维妙性、复杂性、艰难性,就使得“神思'并不能在一时间完成创 作,而是有一个或长或短的持久的心理活动的过程,这就与“兴会式的心化区别了开来 4、兴会神到:直悟式的感物心化 早在陆机的《文赋》中,曾对—种感物的状态作了如下的描述: 若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止。藏若景灭,行犹响起。方天机之 骏利,夫何纷而不理。思风发于胸臆,言泉流于唇齿。纷葳蕤以,唯毫素之所以。文徽 徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滞,志往神留,兀若枯木,豁若固流,览营魂以 探赜,顿精爽而自求。理翳翳而愈伏,思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔,或率意而寡 尤。虽此物之在我,非余力之所戮。 这段论述心与物的应感之会”,后人常用“兴会、“神到、“天机”、“感兴”、“直悟”,乃 至顿悟"等名目来加以表述,其间涵义并不完全一致,但其基本精神还是大致相同。李善 《文选 》注“兴会日:“情兴所会也。"这就指出了人情与外物一时所会、相互 交融的基本特征。唐宋以下,人们对它的认识越来越丰富、全面,大致认为这类感物具 有如下的基本特征: 第一,直接观照所得。宗炳《画山水序》云: 夫人应目会心为理者,类之成巧,心亦俱会。应会感神,神超理得。 应目会心者,即眼观外物,心即有悟。这是“兴会心理活动的基本特点。由应目而“会 心”,由“会心到理得”,这一意象生成,即在“猝然与景相遇”之时。所谓直寻”,“直 悟”,“直致所得”’,“迳超直造”等,都是指这类感物具有直观的特点。液，漱六艺之芳润”；“罄澄心以凝思，眇众虑而为言”。刘勰说：“神居胸臆，而志气统其 关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁 心。”这都说明神思过程中对于意象的营造，总是伴随着语言媒介来感受，来思索，并努 力将意象置换成语言。作家掌握的语言辞汇丰富，运用起来熟练，就有助于“神思”的进 行，这就是“枢机方通，则物无隐貌”。反之，若作家语词贫乏，拙于运用，“神思”时必然 艰难痛苦，“物”有“隐貌”，难以“眇众虑而为言”。总之，作家的“神思”心化往往并不能一蹴 而就，而是有一个艰苦的过程，要经过反复的“苦思”。元代杨载《诗法家数》云：“诗要 苦思，诗之不工，只是不精思耳。不思而作，虽多亦奚以为？古人苦心终身，日炼月 锻，不曰‘语不惊人死不休’，则曰‘一生精力尽于诗’。”明代都穆《南濠诗话》云：“世人作 诗以敏捷为奇，以连篇累册为富，非知诗者也。老杜云：‘语不惊人死不休。’盖诗须苦 吟，则语方妙，不特杜为然也。贾阆仙云：‘两句三年得，一吟双泪流。’孟东野云：‘夜吟 晓不休，苦吟鬼神愁。’卢延逊云：‘险觅天应闷，狂搜海亦枯。’杜荀鹤云：‘生应无最暇 日，死是不吟时。’予由是知诗之不工，以不用心之故，盖未有苦吟而无好诗者。”这里所 说的“苦思”、“精思”、“苦吟”云云，都是形容“神思”活动的复杂性、艰苦性的。“神与物 游”的“游”字，也从一个方面形象而确切地表述了这一思维活动的具体特征。 “神思”活动之所以要经过一个艰苦的过程，还由于“神与物游”时，“神”与“物”本身的难 以把握性。作家在“神思”过程中，作为“物”一方的艺术表象纷繁迷乱，“神思方远，万途竞 萌”，往往使作家难以驾驭。而作为“神”的一方的情感意绪同样是飘忽易变，“情数诡杂”。 作家要将“万涂竞萌”的艺术表象和“情数诡杂”的情思意绪“规矩虚位”，和谐统一，就非常 不易。 这种心化活动中的维妙性、复杂性、艰难性，就使得“神思”并不能在一时间完成创 作，而是有一个或长或短的持久的心理活动的过程，这就与“兴会”式的心化区别了开来。 ４、兴会神到：直悟式的感物心化 早在陆机的《文赋》中，曾对一种“感物”的状态作了如下的描述： 若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之 骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以，唯毫素之所以。文徽 徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若固流，览营魂以 探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡 尤。虽此物之在我，非余力之所戮。 这段论述心与物的“应感之会”，后人常用“兴会”、“神到”、“天机”、“感兴”、“直悟”，乃 至“顿悟”等名目来加以表述，其间涵义并不完全一致，但其基本精神还是大致相同。李善 《文选· 》注“兴会”曰：“情兴所会也。”这就指出了人情与外物一时所会、相互 交融的基本特征。唐宋以下，人们对它的认识越来越丰富、全面，大致认为这类感物具 有如下的基本特征： 第一，直接观照所得。宗炳《画山水序》云： 夫人应目会心为理者，类之成巧，心亦俱会。应会感神，神超理得。 “应目会心”者，即眼观外物，心即有悟。这是“兴会”心理活动的基本特点。由“应目”而“会 心”，由“会心”到“理得”，这一意象生成，即在“猝然与景相遇”之时。所谓“直寻”，“直 悟”，“直致所得”，“迳超直造”等，都是指这类感物具有直观的特点