都市里的象征舞台———在京蒙古族那达慕及其符号解释 七百次草枯荣,七百次雁去来,蒙古族先祖创造了独特的嬉乐方式那达 经过战争的锻造,经过血和泪的淬火,那达慕“好汉三艺”日臻精深。 蹄落骤雨,箭生疾风,力量与智慧的角逐显出男儿的骁勇。 五色江嘎(摔跤手颈项佩带的五色彩带)抖我们的落了历史尘埃。那达 慕迎来了“北开南联,内因外联”的使命。嬉乐和如果获得时代的支点,同 样可以把经济与政治撬动。(《内蒙古文化》,1991,4) 那达慕”( Nadam)的蒙语意思是“娱乐”、“游戏”。据说这种娱乐活动 的历史可以追溯到氏族时代。(阿都沁,1991)既然是“娱乐”和“游戏”, 氏族社会乃至以前的人自然都会了:“那达慕”的本义一半是“说文解字” 半是“命名”和操作。人类对食物起源的偏爱似乎有二:越古越好;越新 越好。对“那达慕”起源的追溯者,取了“越古越好”的倾向。 如果把“那达慕”追溯到氏族时代,那就找不到“蒙古人”了。 对蒙古草原历史的系统记载,可以追溯到匈奴时代;对蒙古族缘起的想 象,可以追溯到无穷。蒙古草原位于欧亚大陆腹地,相当于今天的兴安岭、 阿尔泰山、贝加尔湖、叶尼塞河、额尔齐斯河上游和阴山之间。这里几乎不 受南太平洋和印度洋的暖流以及北冰洋海风的影响。干旱缺雨,这里不适于 大面积农耕。多少年来,蒙古草原上的游牧民族逐牧水草,居毡房,饮乳酪, 食兽肉。他们必须经常和周边的农业民族和商业民族交换,因而开放一直是 包括蒙古族在内的北方游牧民族的社会和文化特征。我们现在所说的“民族” 多与“国家”联系在一起,蒙古草原上的国家形式体现为家产制国家,国家 主权和人身领有权的观念混杂在一起,领属民没有完全丧失人身自由,家产 制国家观念扩大到主权领域。(纳日碧力戈,1997)政治、经济、军事的流 动性,造成族群的大交流、语言的大交流,许多族群或先后或同时出现在这 里,以致于要判断某个族群的“族源”,就成了大难题,至今学术界至今对 蒙古族的族源有多种说法。(亦邻真,1962) 13世纪初,成吉思汗建立蒙古汗国,实行千户制度,将军事体制和地方 行政体制合二为一。在此之前,匈奴、鲜卑等游牧族群,都实行过千户制。都市里的象征舞台-----在京蒙古族那达慕及其符号解释 七百次草枯荣，七百次雁去来，蒙古族先祖创造了独特的嬉乐方式那达 慕。 经过战争的锻造，经过血和泪的淬火，那达慕“好汉三艺”日臻精深。 蹄落骤雨，箭生疾风，力量与智慧的角逐显出男儿的骁勇。 五色江嘎（摔跤手颈项佩带的五色彩带）抖我们的落了历史尘埃。那达 慕迎来了“北开南联，内因外联”的使命。嬉乐和如果获得时代的支点，同 样可以把经济与政治撬动。（《内蒙古文化》，1991，4） “那达慕”(Nadam)的蒙语意思是“娱乐”、“游戏”。据说这种娱乐活动 的历史可以追溯到氏族时代。（阿都沁，1991）既然是“娱乐”和“游戏”， 氏族社会乃至以前的人自然都会了：“那达慕”的本义一半是“说文解字”， 一半是“命名”和操作。人类对食物起源的偏爱似乎有二：越古越好；越新 越好。对“那达慕”起源的追溯者，取了“越古越好”的倾向。 如果把“那达慕”追溯到氏族时代，那就找不到“蒙古人”了。 对蒙古草原历史的系统记载，可以追溯到匈奴时代；对蒙古族缘起的想 象，可以追溯到无穷。蒙古草原位于欧亚大陆腹地，相当于今天的兴安岭、 阿尔泰山、贝加尔湖、叶尼塞河、额尔齐斯河上游和阴山之间。这里几乎不 受南太平洋和印度洋的暖流以及北冰洋海风的影响。干旱缺雨，这里不适于 大面积农耕。多少年来，蒙古草原上的游牧民族逐牧水草，居毡房，饮乳酪， 食兽肉。他们必须经常和周边的农业民族和商业民族交换，因而开放一直是 包括蒙古族在内的北方游牧民族的社会和文化特征。我们现在所说的“民族” 多与“国家”联系在一起，蒙古草原上的国家形式体现为家产制国家，国家 主权和人身领有权的观念混杂在一起，领属民没有完全丧失人身自由，家产 制国家观念扩大到主权领域。（纳日碧力戈，1997）政治、经济、军事的流 动性，造成族群的大交流、语言的大交流，许多族群或先后或同时出现在这 里，以致于要判断某个族群的“族源”，就成了大难题，至今学术界至今对 蒙古族的族源有多种说法。（亦邻真，1962） 13 世纪初，成吉思汗建立蒙古汗国，实行千户制度，将军事体制和地方 行政体制合二为一。在此之前，匈奴、鲜卑等游牧族群，都实行过千户制。 3