都市里的象征舞台———在京蒙古族那达慕及其符号解释 1279年,元世祖忽必烈灭南宋小朝廷,将蒙古草原与中原连为一体,建立了 当时世界上最强盛的帝国。元朝的建立使蒙古地区的政治中心南移,建立上 都(在今内蒙古正兰旗东20公里处)和大都(今北京)。但与中原文化的接 触,并没有使蒙古人完全放弃自己的游牧文化特征,有些甚至得到制度化的 确定。虽然,蒙古草原相继岀现了一批城镇聚落,但它们往往是蒙古诸王贵 族的藩邸所在;按照传统惯例,这些大贵族坐镇草原,享受从汉地封邑中搜 刮来的财物,在自己的驻牧地建造王府庭阁,设立庙宇,兴办学校,由属民 种植果蔬。在元代,与大都并立有上都,属于陪都,每年四月,元帝由大都 去上都避暑,沿途举行狩猎。上都是决断草原地区重大政事的地方,内有汉 式宫殿,也有草原毡帐,车辆辐凑,牛马嘶鸣,中原风习与草原民俗交融 处,为蒙古文化的多元性又添一层风韵。 15世纪中叶,蒙古达延汗统一漠南之后,其孙阿拉坦汗,率土默特部驻 牧丰州滩,与中原互市,接纳内地汉人,加大了农业的比例,为后来的土默 特蒙古族的出现奠定了经济基础和文化环境。清代,满族统治者为了控制桀 傲不驯的蒙古人,除了封爵、赏赐、联姻和大兴喇嘛教以外,还推行了一整 套盟旗制度,使蒙古王公贵族互不统属,分而治之。这种封固政策极大地限 制了蒙古人的游牧开放传统,使他们逐渐丧失了北部屏藩的地位 土默特蒙古族在实行盟旗制度后的300多年间,便丧失了自己的许多文 化特征,他们从牧业转向农业,从说蒙古语转向说汉语,变成了今天居住在 呼和浩特和包头之间的土默特蒙古族农民;他们是蒙古人中变化较大的 支,他们的文化变迁也表现了整个蒙古族文化变迁的力度。当然,更多的蒙 古族保持了自己的传统文化,当然这种文化不可能是“纯粹”的,因为蒙古 族的文化和其他许多文化一样,从来就不是“纯粹”的。 序曲:那达慕的筹备 如果说蒙古族不一定是作为欧式民族国家的那种“想象的共同体”, ( Anderson,1983),但他们却有丰富的“共同体的想象”。“那达慕”就是这 种“共同体的想象”的形式之一,它沟通了蒙古人历史的想象和现实的存在。都市里的象征舞台-----在京蒙古族那达慕及其符号解释 1279 年，元世祖忽必烈灭南宋小朝廷，将蒙古草原与中原连为一体，建立了 当时世界上最强盛的帝国。元朝的建立使蒙古地区的政治中心南移，建立上 都（在今内蒙古正兰旗东 20 公里处〕和大都（今北京）。但与中原文化的接 触，并没有使蒙古人完全放弃自己的游牧文化特征，有些甚至得到制度化的 确定。虽然，蒙古草原相继出现了一批城镇聚落，但它们往往是蒙古诸王贵 族的藩邸所在；按照传统惯例，这些大贵族坐镇草原，享受从汉地封邑中搜 刮来的财物，在自己的驻牧地建造王府庭阁，设立庙宇，兴办学校，由属民 种植果蔬。在元代，与大都并立有上都，属于陪都，每年四月，元帝由大都 去上都避暑，沿途举行狩猎。上都是决断草原地区重大政事的地方，内有汉 式宫殿，也有草原毡帐，车辆辐凑，牛马嘶鸣，中原风习与草原民俗交融一 处，为蒙古文化的多元性又添一层风韵。 15 世纪中叶，蒙古达延汗统一漠南之后，其孙阿拉坦汗，率土默特部驻 牧丰州滩，与中原互市，接纳内地汉人，加大了农业的比例，为后来的土默 特蒙古族的出现奠定了经济基础和文化环境。清代，满族统治者为了控制桀 傲不驯的蒙古人，除了封爵、赏赐、联姻和大兴喇嘛教以外，还推行了一整 套盟旗制度，使蒙古王公贵族互不统属，分而治之。这种封固政策极大地限 制了蒙古人的游牧开放传统，使他们逐渐丧失了北部屏藩的地位。 土默特蒙古族在实行盟旗制度后的 300 多年间，便丧失了自己的许多文 化特征，他们从牧业转向农业，从说蒙古语转向说汉语，变成了今天居住在 呼和浩特和包头之间的土默特蒙古族农民；他们是蒙古人中变化较大的一 支，他们的文化变迁也表现了整个蒙古族文化变迁的力度。当然，更多的蒙 古族保持了自己的传统文化，当然这种文化不可能是“纯粹”的，因为蒙古 族的文化和其他许多文化一样，从来就不是“纯粹”的。 二、 序曲：那达慕的筹备 如果说蒙古族不一定是作为欧式民族国家的那种“想象的共同体”， (Anderson,1983)，但他们却有丰富的“共同体的想象”。“那达慕”就是这 种“共同体的想象”的形式之一，它沟通了蒙古人历史的想象和现实的存在。 4