具体说来,在康德的哲学中总体性的问题是通过“物自体”的概念被提出来 的。由于“物自体”的概念,人们一直抱怨康德的理性主义不够彻底,但卢卡 奇却指出这恰恰表明康德已经认识到了理性的界限,它表明我们必须承认有为理 性所无法穿透的非理性的内容。卢卡奇进一步指出,这其实正是现代人的根本困 境。资本主义社会中的人们生活于物化的困境之中:一方面,由于商品成为生产 的惟一目的,现代人被从各种自然的束缚中解放了出来,似乎已成为整个现代世 界的主体;另一方面,由于物化,现代人实际上已被下降为社会的自我维持的过 程中的一个因素。不仅工人如此,而且所有的资本家也是这样。因此,现代人, 作为表面的主体,只能停留于对社会的自我运转过程中的所谓的规律的直观。不 仅如此,这个有着完美的规律性的世界还并不就是世界的全部。在对象世界方 面,有为商品生产的逻辑所遮蔽到的自然本身的内容;在人这一方面,有为 抽象的劳动时间所遮蔽掉的人的鲜活的生命。在这个意义上,我们就实实在在 地被“物自体”的黑暗的世界所包围着。只要我们无力接纳和包容这一“物自 体”的世界,那么我们这个人造的理性的世界就永远处于各种“非理性”的灾 难的威胁中。这就是蕴含在这个高度理性化了的现代世界之中的“非理性 在卢卡奇看来,这一问题对于整个近代哲学来说是一个致命性的问题,因 为近代哲学( modern philosophy)之区别于古代哲学的根本特征,就在于它把 理性认作生活的唯一原则。在这个意义上,我们可以说近代哲学是理性主义的 哲学。具体来说,自笛卡尔以来,理性的原则就被认定为总体性的,这意味着不 仅主体被认为是理性的,而且整个客观世界在本质上也是理性的。“如果理性主 义要求成为认识整个存在的普遍方法,那末问题就完全不同了。在这种情况下, 非理性原则的必然相对性的问题就取得了一种决定性的、溶化、瓦解整个体系的 意义。这就是近代(资产阶级)理性主义的情况。”3即近代理性主义不允许任 何超出理性之外的事物的存在,或非理性的东西的存在。这种普遍的理性主义只 有通过活动的原则才能成为可能,也就是说,世界本身被看作是理性的产物,这 样它才必然能够被理性的知识所认识。在这个意义上,卢卡奇强调,在康德的所 谓“哥白尼的革命”中所体现的活动的原则其实是整个近代理性哲学的原则。 George Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans. Rodney Livingstone, The MITPress, Cambridge, 1971, pl14 George Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans. Rodney Livingstone, The MIT Press, Cambridge, 1971, pl 123 具体说来，在康德的哲学中总体性的问题是通过“物自体”的概念被提出来 的。由于“物自体”的概念， 人们一直抱怨康德的理性主义不够彻底，但卢卡 奇却指出这恰恰表明康德已经认识到了理性的界限，它表明我们必须承认有为理 性所无法穿透的非理性的内容。卢卡奇进一步指出，这其实正是现代人的根本困 境。资本主义社会中的人们生活于物化的困境之中：一方面，由于商品成为生产 的惟一目的，现代人被从各种自然的束缚中解放了出来，似乎已成为整个现代世 界的主体；另一方面，由于物化，现代人实际上已被下降为社会的自我维持的过 程中的一个因素。不仅工人如此，而且所有的资本家也是这样。因此，现代人， 作为表面的主体，只能停留于对社会的自我运转过程中的所谓的规律的直观。不 仅如此， 这个有着完美的规律性的世界还并不就是世界的全部。在对象世界方 面， 有为商品生产的逻辑所遮蔽到的自然本身的内容； 在人这一方面， 有为 抽象的劳动时间所遮蔽掉的人的鲜活的生命。 在这个意义上， 我们就实实在在 地被“物自体”的黑暗的世界所包围着。 只要我们无力接纳和包容这一“物自 体”的世界， 那么我们这个人造的理性的世界就永远处于各种“非理性”的灾 难的威胁中。这就是蕴含在这个高度理性化了的现代世界之中的“非理性”。 在卢卡奇看来，这一问题对于整个近代哲学来说是一个致命性的问题， 因 为近代哲学（modern philosophy）之区别于古代哲学的根本特征， 就在于它把 理性认作生活的唯一原则。在这个意义上， 我们可以说近代哲学是理性主义的 哲学。具体来说，自笛卡尔以来，理性的原则就被认定为总体性的，这意味着不 仅主体被认为是理性的，而且整个客观世界在本质上也是理性的。“如果理性主 义要求成为认识整个存在的普遍方法，那末问题就完全不同了。在这种情况下， 非理性原则的必然相对性的问题就取得了一种决定性的、溶化、瓦解整个体系的 意义。这就是近代（资产阶级）理性主义的情况。”3 即近代理性主义不允许任 何超出理性之外的事物的存在，或非理性的东西的存在。这种普遍的理性主义只 有通过活动的原则才能成为可能，也就是说，世界本身被看作是理性的产物，这 样它才必然能够被理性的知识所认识。在这个意义上，卢卡奇强调，在康德的所 谓“哥白尼的革命”中所体现的活动的原则其实是整个近代理性哲学的原则。4 3 George Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans. Rodney Livingstone, The MIT Press, Cambridge, 1971, p114。 4 George Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans. Rodney Livingstone, The MIT Press, Cambridge, 1971, p112