腰舞衣的女子,双足正踏在鼓上.作“登弓”姿,左手向前,长袖飞扬,右手曲在腰侧,长 袖后曳,舞姿飘逸。山东曲阜东安汉里画像石中的《建鼓舞》,舞者穿长袖衣,鼓槌从长袖 中伸出,二人对舞击鼓,作“弓箭步”舞姿雄健有力。(见王克芬《中国古代舞蹈史话》) 汉代以鼓命名的舞蹈有《盘鼓舞》等。可见,鼓成为民间舞蹈中不可缺少的伴奏乐器。此后, 鼓的用途更为广泛。 相传,周朝周文王时期,风调雨顺,民安乐业,就是瘟疫制服不了,上至君臣,下至平 民,无不为之发愁。人们想方设法制服瘟疫,谋求生存之路 有人说,瘟疫是一种妖魔鬼怪,怕震动,怕红颜色。人们就想起了用鼓来驱逐瘟疫,他 们造了一种小鼓,挂在腰间,起名腰鼓。人们身背腰鼓,披红挂绿,扮成各种“怪兽”,在 战鼓伴奏下,边打边跳,边喊边叫地闹起了驱疫震妖活动。 说来也怪,自闹起这种活动后,瘟疫也就不再流行了。手是,人们就不分季节,不受时 间限制地从事这种驱疫震妖活动。《宛丘》中这样记载:“坎其击鼓,宛丘山下,无冬无夏, 值其鹭羽。”人们在宛丘山下,随着咚咚的鼓声,不论寒冬炎夏,戴(穿)着鸟羽,尽情地舞 蹈。这正是驱疫震妖活动的真实写照。 周代、战国,驱疫避邪之舞“青仪”,方相氏曾“掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执 戈扬盾,率百隶而时难,以素室驱痉。”(《周礼·夏官》) 其实,这种驱疫活动是一种精神疗法,在震天撼地的鼓声中,人们的那种陷瘟疫的恶念 抛之九霄云外,萎靡不振的情绪得到了振奋。有了精神依托,有了战胜瘟疫的信心和决心, 使瘟疫从此不复存在 瘟疫驱逐了,人们又过上了安宁的生活。为了防止瘟疫卷土重来,大家自发地组织驱疫 活动。把那种乱喊乱叫改为用词来抒发感情的歌唱。这种歌唱就是后来伞头的雏形 以后,人们就有意识地进行分工,部分人从事歌唱活动,部分人从事插秧等农业生产劳 动,故得了合二为一的名词“秧歌”。“秧歌”一词是当时人们从事插秧和歌唱活动的真实反 “秦时,根据节令时气大型祭天,两汉活动更盛。东汉明帝水平二年(公元59年)颁发 时令,迎气于五郊:立春之日,迎春于东郊,祭青帝句(勾)芝,唱青阳之歌,并舞之翅舞。 夏秋冬时又有西皓、帝临、玄冥之歌,且上郡一带歌舞尤盛。”(《白虎通》卷二《礼乐》) 随着历史的发展,腰鼓的用途不断扩大,助战、驱疫、震妖兼而有之。这种活动春秋战 国兴盛,到秦最普最。 安塞地处西北要塞,与古长城和内蒙毛乌素沙漠遥遥相对,和北部少数民族驻地相近 是由北下南,通往中原的咽喉。因此,素有“塞北锁钥”、“上郡咽喉”之称,为历代兵家必 争之地。古今防务设旌,城墙、关隘、烽火台<墩台)、堡、寨、崖窑、支堑壕和人防工事等, 到处可见,遗迹遗址尚存。 安塞自秦朝以来为历代兵家必争之地。相传,守望士卒把腰鼓同刀弓箭一样作为战斗中 不可缺少的战争装备。一遭突然袭击,就以鼓报警,传递信息;两军交锋,擂鼓助战,威慑 敌人:若敌众我寡,战事失利,则以鼓告急,请求援助:当克敌制胜,则以鼓为乐,庆贺胜 利。随着历史的发展,腰鼓的军事用途渐渐消失,成为人们进行歌唱舞蹈的道具和伴奏乐 用此调剂“终岁无乐”的枯燥生活。 唐代是我国历史上发展的辉煌时期。无论政治、经济、外交,还是文化艺术都进入了鼎 鼓在唐代舞蹈中得到了广泛应用。《坐部伎》和《立部伎》是两种有代表性的舞蹈,其 中《破阵乐》最著名。相传曾传到日本,驰名中外,它以鼓伴奏,反映了浓厚的战阵生活 《柘枝舞》伴奏以鼓为主,节奏明快、强烈。唐人章孝标《柘枝》诗:“柘枝初出鼓声招………” 自居易《柘枝妓》诗:“连击三声画鼓催……”都是描写《柘枝》舞人在鼓声中出场的情景。腰舞衣的女子，双足正踏在鼓上．作“登弓”姿，左手向前，长袖飞扬，右手曲在腰侧，长 袖后曳，舞姿飘逸。山东曲阜东安汉里画像石中的《建鼓舞》，舞者穿长袖衣，鼓槌从长袖 中伸出，二人对舞击鼓，作“弓箭步”舞姿雄健有力。(见王克芬《中国古代舞蹈史话》) 汉代以鼓命名的舞蹈有《盘鼓舞》等。可见，鼓成为民间舞蹈中不可缺少的伴奏乐器。此后， 鼓的用途更为广泛。 相传，周朝周文王时期，风调雨顺，民安乐业，就是瘟疫制服不了，上至君臣，下至平 民，无不为之发愁。人们想方设法制服瘟疫，谋求生存之路。 有人说，瘟疫是一种妖魔鬼怪，怕震动，怕红颜色。人们就想起了用鼓来驱逐瘟疫，他 们造了一种小鼓，挂在腰间，起名腰鼓。人们身背腰鼓，披红挂绿，扮成各种“怪兽”，在 战鼓伴奏下，边打边跳，边喊边叫地闹起了驱疫震妖活动。 说来也怪，自闹起这种活动后，瘟疫也就不再流行了。手是，人们就不分季节，不受时 间限制地从事这种驱疫震妖活动。《宛丘》中这样记载：“坎其击鼓，宛丘山下，无冬无夏， 值其鹭羽。”人们在宛丘山下，随着咚咚的鼓声，不论寒冬炎夏，戴(穿)着鸟羽，尽情地舞 蹈。这正是驱疫震妖活动的真实写照。 周代、战国，驱疫避邪之舞“青仪”，方相氏曾“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执 戈扬盾，率百隶而时难，以素室驱痉。”(《周礼·夏官》) 其实，这种驱疫活动是一种精神疗法，在震天撼地的鼓声中，人们的那种陷瘟疫的恶念 抛之九霄云外，萎靡不振的情绪得到了振奋。有了精神依托，有了战胜瘟疫的信心和决心， 使瘟疫从此不复存在。 瘟疫驱逐了，人们又过上了安宁的生活。为了防止瘟疫卷土重来，大家自发地组织驱疫 活动。把那种乱喊乱叫改为用词来抒发感情的歌唱。这种歌唱就是后来伞头的雏形。 以后，人们就有意识地进行分工，部分人从事歌唱活动，部分人从事插秧等农业生产劳 动，故得了合二为一的名词“秧歌”。“秧歌”一词是当时人们从事插秧和歌唱活动的真实反 映。 “秦时，根据节令时气大型祭天，两汉活动更盛。东汉明帝水平二年(公元 59 年)颁发 时令，迎气于五郊：立春之日，迎春于东郊，祭青帝句(勾)芝，唱青阳之歌，并舞之翅舞。 夏秋冬时又有西皓、帝临、玄冥之歌，且上郡一带歌舞尤盛。”(《白虎通》卷二《礼乐》) 随着历史的发展，腰鼓的用途不断扩大，助战、驱疫、震妖兼而有之。这种活动春秋战 国兴盛，到秦最普最。 安塞地处西北要塞，与古长城和内蒙毛乌素沙漠遥遥相对，和北部少数民族驻地相近， 是由北下南，通往中原的咽喉。因此，素有“塞北锁钥”、“上郡咽喉”之称，为历代兵家必 争之地。古今防务设旌，城墙、关隘、烽火台<墩台)、堡、寨、崖窑、支堑壕和人防工事等， 到处可见，遗迹遗址尚存。 安塞自秦朝以来为历代兵家必争之地。相传，守望士卒把腰鼓同刀弓箭一样作为战斗中 不可缺少的战争装备。一遭突然袭击，就以鼓报警，传递信息；两军交锋，擂鼓助战，威慑 敌人；若敌众我寡，战事失利，则以鼓告急，请求援助；当克敌制胜，则以鼓为乐，庆贺胜 利。随着历史的发展，腰鼓的军事用途渐渐消失，成为人们进行歌唱舞蹈的道具和伴奏乐， 用此调剂“终岁无乐”的枯燥生活。 唐代是我国历史上发展的辉煌时期。无论政治、经济、外交，还是文化艺术都进入了鼎 盛时期。 鼓在唐代舞蹈中得到了广泛应用。《坐部伎》和《立部伎》是两种有代表性的舞蹈，其 中《破阵乐》最著名。相传曾传到日本，驰名中外，它以鼓伴奏，反映了浓厚的战阵生活。 《柘枝舞》伴奏以鼓为主，节奏明快、强烈。唐人章孝标《柘枝》诗：“柘枝初出鼓声招……” 自居易《柘枝妓》诗：“连击三声画鼓催……”都是描写《柘枝》舞人在鼓声中出场的情景