建构,早在中华古代,大致经过从殷、周到战国这漫长岁月,就被充分地关注与思考。“象”是体现于《周 易》文本之独异的中华文化及其思维的“原素”。它在原始巫筮文化中,是一种属于巫性时间的心灵迷氛 在尔后的史文化即中华政治教化及其人生哲理文化中,又体现为人性时间的“实用理性”。两者共同的人文 基元,因其所关注的并非构成世界之“物质”本身空间),而是自然与人文、社会无数人事之间的动态联系即 大化流行(变),所以,时间作为基元,无可逃避、无可选择。易者,时也。易即时。时乃易之魂。而问题 的关键还在于,古今中外的巫术文化种类数不胜数,惟有中华古代的《周易》巫筮,才能转嬗、成长为以 哲理、伦理为主的史文化,作为人文时间、心理时间,发现、建构了一种“看世界”的恒新的人文视域。易 象及其人文转嬗与柏格森的“意向性结构”相类、相通,“它显现并展示了时间性的存在 其三,这种 时间性即“意向性”,即人之意识运动的时间矢性,被柏格森时间哲学观的后继者与发扬者海德格尔称之为: “如此这般作为曾在着的有所当前化的将来而统一起来的现象,称作时间性。”人类所经历、正在经历与必 将经历的时间历程,从不间断,是一个“曾在”、“当前当下)与“将来”三维“统一”的矢性时间。“曾在”,过 去了的“当前”与“将来”,它已经不“在”“将来”,必将实现为“当前”、且必以“曾在”为归宿:而“当前”,仅 是由“将来”转化为“曾在”的一个瞬间。它瞬息万变.借用佛学的话来说,叫做“刹那生灭”。 这“当前 在历史学意义上可以设定与度量,指某一时段:在时间哲学意义上,它不可度量。用庄子之言,可称为“倏 忽而已.如“白驹过隙”。它实际指处于“曾在”与“将来”之间的一种契机。人是一种善于瞻前、顾后的“文化 动物”。瞻前者,向往也、理想也:顾后者,回忆也、回归于传统也。以为只要将“曾在”、“将来”攥在手里 就是掌握自己的命运。然而,人总是“慢待“当前”,总是对“当前”忘乎所以。这用海德格尔的话来说,叫 做“时间遗忘”。笔者将这种“时间遗忘”,称之为无可救药的“人性的弱点”。然而就时间哲学而言,无论对“曾 在”的回忆与留恋,还是对“将来”的向往与憧憬,两者都在“当下”“照面”,这便是所谓时间到时。“曾在 与“将来”,因来到“当下”即“到时”而“存在”。这种“存在”,作为具有“弱点”之“人性”显现的人性时间, 恰是不完美、不圆满的,否则,便是神性时间了。这种瞻前、顾后的时间观,在《周易》中表现得很是鲜 明,人们可以从《易传》所言诸如“数往者顺,知来者逆”、“神以知来,知以藏往”以及“小往大来”、“大往 小来”等论述中理解一二。其四,既然知“来”、察“往”的《周易》巫筮使“时间到时”,那么再次“登 场”的,便是“此在”。我们不能说“此在”的意思是“存在”于“此”,而是“此在所包含的存在向来就是它有待 去是的那个存在。有待去是”,即“当下”在场”或再度“出场”,这是现象学、时间哲学思想的关捩点。 《周易》巫筮的人文思维与思想,同样尤为注重于“当下”时间。全部巫筮操作即所谓“十八变”、“作法”的 关键,是通过“大衍之数的运演(算卦),唤醒吉兆、凶兆于“当下”。这里所谓“兆”,稍纵即逝,它便是时间 历程之中的“当下”。这便是《易传》所谓“见(现)、所谓“”,从而依所“见之“”,来推断人事吉 凶,察往知来。《易传》有云,“知畿,其神乎”。又说,“唯畿也,故能成天下之务”。(虞翻注:“务,事也。”)唯 神也,故不疾而速,不行而至”。这里所谓“畿”,《易传》的经典解读是,“动之微,吉之先见者也。”动者,建构，早在中华古代，大致经过从殷、周到战国这漫长岁月，就被充分地关注与思考。“象”是体现于《周 易》文本之独异的中华文化及其思维的“原素”。它在原始巫筮文化中，是一种属于巫性时间的心灵迷氛； 在尔后的史文化即中华政治教化及其人生哲理文化中，又体现为人性时间的“实用理性”。两者共同的人文 基元，因其所关注的并非构成世界之“物质”本身(空间)，而是自然与人文、社会无数人事之间的动态联系即 大化流行(变)，所以，时间作为基元，无可逃避、无可选择。易者，时也。易即时。时乃易之魂。而问题 的关键还在于，古今中外的巫术文化种类数不胜数，惟有中华古代的《周易》巫筮，才能转嬗、成长为以 哲理、伦理为主的史文化，作为人文时间、心理时间，发现、建构了一种“看世界”的恒新的人文视域。易 象及其人文转嬗与柏格森的“意向性结构”相类、相通，“它显现并展示了时间性的存在”。 其三，这种 时间性即“意向性”，即人之意识运动的时间矢性，被柏格森时间哲学观的后继者与发扬者海德格尔称之为： “如此这般作为曾在着的有所当前化的将来而统一起来的现象，称作时间性。”人类所经历、正在经历与必 将经历的时间历程，从不间断，是一个“曾在”、“当前”(当下)与“将来”三维“统一”的矢性时间。“曾在”，过 去了的“当前”与“将来”，它已经不“在”；“将来”，必将实现为“当前”、且必以“曾在”为归宿；而“当前”，仅 是由“将来”转化为“曾在”的一个瞬间。它瞬息万变．借用佛学的话来说，叫做“刹那生灭”。 这“当前”， 在历史学意义上可以设定与度量，指某一时段；在时间哲学意义上，它不可度量。用庄子之言，可称为“倏、 忽”而已．如“白驹过隙”。它实际指处于“曾在”与“将来”之间的一种契机。人是一种善于瞻前、顾后的“文化 动物”。瞻前者，向往也、理想也；顾后者，回忆也、回归于传统也。以为只要将“曾在”、“将来”攥在手里， 就是掌握自己的命运。然而．人总是“慢待”“当前”，总是对“当前”忘乎所以。这用海德格尔的话来说，叫 做“时间遗忘”。笔者将这种“时间遗忘”，称之为无可救药的“人性的弱点”。然而就时间哲学而言，无论对“曾 在”的回忆与留恋，还是对“将来”的向往与憧憬，两者都在“当下”“照面”，这便是所谓“时间到‘时’”。“曾在” 与“将来”，因来到“当下”即“到‘时’”而“存在”。这种“存在”，作为具有“弱点”之“人性”显现的人性时间，恰 恰是不完美、不圆满的，否则，便是神性时间了。这种瞻前、顾后的时间观，在《周易》中表现得很是鲜 明，人们可以从《易传》所言诸如“数往者顺，知来者逆”、“神以知来，知以藏往”以及“小往大来”、“大往 小来”等论述中理解一二。 其四，既然知“来”、察“往”的《周易》巫筮使“时间到‘时”’，那么再次“登 场”的，便是“此在”。我们不能说“此在”的意思是“存在”于“此”，而是“此在”“所包含的存在向来就是它有待 去‘是’的那个存在。”“有待去‘是’”’，即“当下”“在场”或再度“出场”，这是现象学、时间哲学思想的关捩点。 《周易》巫筮的人文思维与思想，同样尤为注重于“当下”时间。全部巫筮操作即所谓“十八变”、“作法”的 关键，是通过“大衍之数”的运演(算卦)，唤醒吉兆、凶兆于“当下”。这里所谓“兆”，稍纵即逝，它便是时间 历程之中的“当下”。这便是《易传》所谓“见”(现)、所谓“ ”，从而依所“见”之“ ”，来推断人事吉 凶，察往知来。《易传》有云，“知畿，其神乎”。又说，“唯畿也，故能成天下之务”。(虞翻注：“务，事也。”)“唯 神也，故不疾而速，不行而至”。这里所谓“畿”，《易传》的经典解读是，“动之微，吉之先见者也。”动者