哥白尼理性认识论的“相信”基础 第一种方案是合适的。(第31-32页)在这里,“美”意味着“井然有序”。 哥白尼对重力的理解,也体现了他的“上帝所造之物是美的”的信念。“我个人相信,重力不是 别的,而是神圣的造物主在各个部分中所注入的一种自然意志,要使它们结合成统一的球体。”(第 28页)在哥白尼对上帝的信心中,上帝是美的,宇宙是上帝的创造,所以,宇宙是美的,统一的球 体是美的,所以,上帝要注人一种力量使得宇宙各部分成为一个统一球体,这个力量就是重力。这里 的“美”意味着“统一球体”。 对于亚里士多德、托勒密针对地球运动提出的“自然/不自然”、“解体”的反驳,哥白尼这样评 论:“如果有人相信地球在动,他肯定会主张这种运动是自然的,而不是受迫运动。遵循自然法则产 生的效果与在受迫情况下得出的结果截然相反。这是因为受外力或暴力作用的物体必然会瓦解,不能 长久存在。反之,自然而然产生的事物都安排得很妥当,并保存在最佳状态中。托勒密担心地球和地 上的一切会因地球自转而土崩瓦解,这是毫无根据的。地球自转是大自然的创造,它与人的技能和智 慧的产品完全不同。”(第24页)这里,哥白尼用“大自然”来代指造物主“上帝”。其论证过程如 下:地球自转是上帝的创造,上帝是美的,所以,他所创造的都是安排得最妥当的并保存在最佳状 态,所以,地球自转不会导致土崩瓦解。这里的“美”意味着“自然运动”。 总之,哥白尼对“一切的幸福和每一种美德都属于上帝”的相信,促使他以强烈的感情和极大 的热忱投入到天文学研究中。哥白尼对上帝的“美”的多种理解,成为他天文学研究中的推理前提 所以,对上帝的“相信”是哥白尼天文学研究的基础。面对既有论证又有感觉经验支持的“地静说 理论,哥白尼没有简单地接受,而是从自己的判断出发对它进行了驳斥,对感觉经验进行了重新解 释。这是哥白尼的理性认识论:从自己的理性出发得出认识,不受制于其他人的意见。但是,哥白尼 并没有像柏拉图一样力图完全排除“相信”,相反,对“上帝”的相信帮助他摆脱了理性认识论的困 境,使得他不至于走向怀疑主义的悬隔判断。所以说,在哥白尼的理性认识论中,“相信”起着基础 作用 参考文献 巴特菲尔德,1988年:《近代科学的起源(13001800)》,张丽萍、郭贵春译,金吾伦校,华夏出版社 柏拉图,2005年:《蒂迈欧篇》,谢文郁译注,上海人民出版社。 2010年:《理想国》,顾寿观译,吴天岳校注,岳麓书社。 披里克,2004年:《悬搁判断与心灵宁静》,包利民等译,中国社会科学出版社 哥白尼,2001年:《天体运行论》,叶式辉译,易照华校,陕西人民出版社 《古希腊罗马哲学》,1961年:北京大学哲学系外国哲学史教研室编译,商务印书馆 谢文郁,2008年:《信仰和理性:一种认识论的分析》,载《山东大学学报》第3期。 《亚里士多德全集》,1991年,苗力田编,人民大学出版社 (作者单位:山东大学哲学与社会发展学院) 责任编辑:黄慧珍 国家哲学社会科学学术期刊数据库哥 白尼理 性认 识 论 的 “相信 ” 基础 ·6 · 第一种方案是合适的。(第 31—32页)在这里 ，“美”意味着 “井然有序”。 哥 白尼对重力的理解 ，也体现 了他 的 “上帝所造之物是美的” 的信念。“我个人相信 ，重力不是 别的 ，而是神圣 的造物主在各个部分 中所注入的一种 自然意志 ，要使它们结合成统一 的球体 。” (第 28页)在哥白尼对上帝的信心中，上帝是美的，宇宙是上帝 的创造 ，所 以，宇宙是美 的，统一 的球 体是美的 ，所 以，上帝要注入一种力量使得宇宙各部分成为一个统一球体 ，这个力量就是重力。这里 的 “美”意味着 “统一球体”。 对于亚里士多德 、托勒密针对地球运动提出的 “自然／不 自然”、“解体” 的反驳 ，哥 白尼这样评 论 ：“如果有人相信地球在动 ，他肯定会主张这种运动是 自然的，而不是受迫运动。遵循 自然法则产 生的效果与在受迫情况下得出的结果截然相反。这是 因为受外力或暴力作用 的物体必然会瓦解 ，不能 长久存在。反之 ，自然而然产生的事物都安排得很妥 当，并保存在最佳状态 中。托勒密担心地球和地 上的一切会因地球 自转而土崩瓦解 ，这是毫无根据的。地球 自转是大 自然的创造 ，它与人 的技能和智 慧的产品完全不同。” (第 24页)这里 ，哥 白尼用 “大 自然 ”来代指造物主 “上帝”。其论证过程如 下 ：地球 自转是上帝的创造 ，上帝是美的，所以 ，他所创造的都是安排得最妥当的并保存在最佳状 态 ，所以，地球 自转不会导致土崩瓦解。这里的 “美”意味着 “自然运动”。 总之，哥 白尼对 “一切的幸福和每一种美德都属于上帝” 的相信 ，促使他以强烈 的感情和极大 的热忱投人到天文学研究 中。哥白尼对上帝的 “美”的多种理解 ，成为他天文学研究 中的推理前 提， 所以，对上帝 的 “相信”是哥 白尼天文学研究 的基础。面对既有论证又有感觉经验支持的 “地静说” 理论 ，哥白尼没有简单地接受 ，而是从 自己的判断出发对它进行 了驳斥 ，对感觉经验进行 了重新解 释。这是哥 白尼的理性认识论 ：从 自己的理性 出发得出认识 ，不受制于其他人的意见。但是 ，哥白尼 并没有像柏拉图一样力图完全排除 “相信”，相反 ，对 “上帝”的相信帮助他摆脱了理性认识论的困 境 ，使得他不至于走向怀疑主义的悬隔判断。所以说 ，在哥 白尼的理性认识论 中，“相信”起着基础 作 用。 参考文献 巴特 菲尔德 ，1988年 ：《近代科 学的起 源 (1300-1800)》，张丽萍 、郭贵春 译 ，金吾伦 校 ，华夏出版社 。 柏拉 图，2005年 ：《蒂迈 欧篇》，谢文郁 译注 ，上海人 民出版社 。 2010年 ：《理想国》，顾 寿观 译 ，吴天岳 校注 ，岳麓书社 。 恩披里克 ，2004年 ：《悬 搁判断与心灵 宁静》，包利 民 等译 ，中国社会科学 出版社 。 哥 白尼 ，2001年 ：《天体 运行论 》，叶式辉 译 ，易照华 校 ，陕西人 民出版社 。 《古希腊罗马哲学》，1961年 ：北京大学哲学 系外 国哲学史教研室 编译 ，商务印书馆 。 谢文郁 ，2008年 ：《信仰 和理性 ：一种认识论 的分析》，载 《山东大学学报》第 3期 。 《亚里士多德全集》，1991年 ，苗力 田 编 ，人 民大学 出版社 。 (作者单位 ：山东大学哲学与社会发展学院) 责任 编辑 ：黄 慧珍