《哲学研究》2014年第1期 的舅父是大主教瓦琴罗德。受家庭的影响,哥白尼怀有深沉的宗教信仰,他和教会的人员有着深刻和 密切的交往。当哥白尼险些被人们对地动说的嗤笑击败时,是卡普亚的红衣主教尼古拉·舍恩贝格和 捷耳蒙诺地区的主教台德曼·吉兹使他最终决定出版自己的天文学著作。这两个人中,前者在各门学 科中都享有盛名;后者则专心致力于神学以及一切优秀文学作品的研究 哥白尼的天文学研究也和教会的一项任务有关。在拉特兰会议上,教会讨论了历书的修改问题。 但是当时这件事悬而未决,因为年和月的长度以及太阳和月亮的运动测定得还不够精确。从那个时候 开始,哥白尼就在主持修改历书事务的保罗主教的倡导下,将注意力转向这些课题的更精密的研究。 但是,哥白尼并不喜欢某些和教会有关的人员,他称这类人为空谈家并予以蔑视。他说:“他们从 《圣经》中断章取义,为自己的目的加以曲解,他们会对我的著作吹毛求疵,并妄加非议。我不会理 睬他们,甚至认为他们的批评是无稽之谈,予以蔑视。”(第12页) 教会有各式各样的人,哥白尼对于上帝的理解和他们不尽相同。哥白尼对上帝的相信集中表现在 句话中:“一切的幸福和每一种美德都属于上帝”。(第11页)这包含三层含义:首先,上帝呼召 并帮助人们理解事物的美;第二,人们可以通过理解事物的美来赞美上帝;第三,上帝是最美好最灵 巧的造物主,所以天体作为所造之物也是美的。前两者是哥白尼从事天文学研究的动力,后者帮助哥 白尼解决了理性认识中的标准问题。上帝是美好的,所以所有的神赐之物都是美好的——这个命题成 为哥白尼对天体认识进行判断的依据。他在此基础上,根据“美”的不同含义得出了多个推理。 哥白尼相信,天球是最美好和最灵巧的造物主为我们创造的世界机器。因为造物者的美好而美 好,包含天体的宇宙具有超越一切的完美性。宇宙的神奇运转,星体的运动、大小、距离和出没,以 及天界中其他现象,因而成为最美好、最值得了解的事物。天文学作为研究这些事物的学科,被认为 将引领人们追求最美好的事物并使他们赞美上帝。这是哥白尼从事天文学研究的基本动力。他直接表 示:“我将试图对这些问题进行比较广泛的研究。我这样做是由于上帝的感召,而如果没有上帝,我 就会一事无成。这门学科的创始人离开我们的时间愈长,为发展我们的事业所需要的帮助就愈 多。”(同上)深信自己的研究契合了上帝及其创造的“大美”,乃是哥白尼坚持自己新天文学最深刻 的底气所在。他说:“所有这些论述当然都与许多人的信念相反,因而是难于理解并几乎是不可思议 的。然而在上帝的帮助下,我将使它们对于不熟悉天文科学的人们来说,变得比阳光更明亮。”(第 34页) 行星不均匀运动的问题是西方天文学的核心问题,对这一问题的不同处理标志着不同的天文学体 系。哥白尼正是在这个问题的处理上,突破了前人的观点。而他在这一问题上的观点,也是以被造物 的完满性作为前提的推论。哥白尼说:“引起这种不均匀性的原因,要不是外加的或内部产生的不稳 定,那就是运转中物体的变化,可是我们的理智与这两种说法都不相容,因为很难想象在最完美状态 下形成的天体竟会有这样的缺陷。因此,合乎情理的看法只能是,这些星体的运动本来是均匀的,但 我们看来是不均匀的。”(第17-18页)换言之,天体是在最完美状态下形成的,所以,天体的运动 不能是不均匀的,我们所看到的天体不均匀只能是我们看上去不均匀而已。为什么如此执著于这种完 美性呢?按照前面引述,显然是因为哥白尼相信天体乃完美上帝的创造之物。在这里,美意味着均 匀。哥白尼还依据“神赐之物是美的”这一命题,对金星和水星的运行轨道专门进行了安排。他这 样写道:“以下两种情况中总会有一个是真实的:或者按行星和天球的序列,地球并非中心;或者本 来既没有顺序规则,也没有任何明显的理由来说明,为什么最高位置属于土星而不是木星或任何别的 行星。”(第31页)在这两种可能的方案中,哥白尼进行了如下选择:宇宙是上帝所造的,上帝是美 的,所以宇宙是井然有序的;金星和水星包含在宇宙中,所以,它们的运行轨道有顺序规则,所以, 国家哲学社会科学学术期刊数据库· 6D- 《哲学研究》2014年第 1期 的舅父是大主教瓦琴罗德 。受家庭 的影响 ，哥 白尼怀有深沉的宗教信仰 ，他和教会的人员有着深刻和 密切的交往 。当哥 白尼险些被人们对地动说 的嗤笑击败时，是卡普亚的红衣主教尼古拉 ·舍恩贝格和 捷耳蒙诺地区的主教台德曼 ·吉兹使他最终决定 出版 自己的天文学著作 。这两个人中，前者在各门学 科 中都享有盛名 ；后者则专心致力于神学以及一切优秀文学作 品的研究 。 哥 白尼的天文学研究也和教会的一项任务有关 。在拉特兰会议上 ，教会讨论 了历书的修改 问题。 但是 当时这件事悬而未决 ，因为年和月的长度 以及太阳和月亮的运动测定得还不够精确。从那个时候 开始 ，哥白尼就在主持修改历书事务 的保罗主教的倡导下 ，将注意力转向这些课 题的更精密的研究。 但是 ，哥白尼并不喜欢某些和教会 有关 的人员 ，他称这类人为空谈家并予 以蔑视 。他说 ： “他们从 《圣经》 中断章取义 ，为 自己的 目的加以曲解 ，他们会对我 的著作吹毛求疵 ，并妄加非议 。我不会理 睬他们 ，甚至认为他们的批评是无稽之谈 ，予以蔑视 。” (第 12页) 教会有各式各样的人 ，哥 白尼对于上帝的理解和他们不尽相同。哥 白尼对上帝 的相信集 中表现在 一 句话 中：“一切的幸福和每一种美德都属于上帝”。 (第 11页)这包含三层含义 ：首先 ，上帝呼召 并帮助人们理解事物的美 ；第二 ，人们可以通过理解事物的美来赞美上帝 ；第三 ，上帝是最美好最灵 巧的造物主 ，所以天体作为所造之物也是美的。前两者是哥 白尼从事天文学研究 的动力 ，后者帮助哥 白尼解决了理性认识 中的标准问题。上帝是美好 的，所以所有 的神赐之物都是美好的——这个命题成 为哥 白尼对天体认识进行判断的依据 。他在此基础上 ，根据 “美” 的不 同含义得 出了多个推理。 哥 白尼相信 ，天球是最美好和最灵 巧的造物主为我们创造 的世界机器。因为造物者的美好而美 好 ，包含天体 的宇宙具有超越一切的完美性。宇宙 的神奇运转 ，星体 的运动、大小 、距离和出没 ，以 及天界中其他现象 ，因而成为最美好 、最值得 了解 的事物。天文学作为研究这些事物的学科 ，被认为 将引领人们追求最美好 的事物并使他们赞美上帝。这是哥白尼从事天文学研究的基本动力。他直接表 示 ：“我将试图对这些问题进行 比较广泛的研究。我这样做是 由于上帝 的感 召，而如果没有上帝 ，我 们就会一事无成 。这门学科 的创始人离开我们 的时间愈长 ，为发展我们 的事业所需要 的帮助就愈 多。” (同上)深信 自己的研究契合了上帝及其创造的 “大美 ”，乃是哥白尼坚持 自己新天文学最深刻 的底气所在 。他说 ：“所有这些论述 当然都与许多人的信念相反 ，因而是难 于理解并几乎是不可思议 的。然而在上帝 的帮助下，我将使它们对于不熟悉天文科学 的人们来说 ，变得 比阳光更 明亮。” (第 34页 ) 行星不均匀运动的问题是西方天文学的核心问题 ，对这一问题的不 同处理标志着不同的天文学体 系。哥白尼正是在这个问题的处理上 ，突破 了前人的观点 。而他在这一问题上的观点 ，也是以被造物 的完满性作为前提的推论。哥白尼说 ：“引起这种不均匀性的原因 ，要不是外加的或 内部产生的不稳 定 ，那就是运转中物体的变化 ，可是我们的理智与这两种说法都不相容，因为很难想象在最完美状态 下形成的天体竟会有这样的缺陷。因此 ，合乎情理的看法只能是 ，这些星体的运动本来是均匀的，但 我们看来是不均匀的。” (第 17—18页)换言之 ，天体是在最完美状态下形成的，所 以，天体的运动 不能是不均匀的 ，我们所看到的天体不均匀只能是我们看上去不均匀而已。为什么如此执著于这种完 美性呢?按照前面引述 ，显然是 因为哥 白尼相信天体乃完美上帝 的创造 之物 。在这 里，美意味着均 匀。哥 白尼还依据 “神赐之物是美 的”这一命题 ，对金星和水星的运行轨道专门进行 了安排 。他这 样写道 ：“以下两种情况中总会有一个是真实的：或者按行星和天球的序列 ，地球并非 中心 ；或者本 来既没有顺序规则 ，也没有任何 明显的理 由来说明，为什么最高位置属于土星而不是木星或任何别的 行星。” (第 31页)在这两种可能的方案中 ，哥白尼进行 了如下选择 ：宇宙是上帝所造的 ，上帝是美 的，所以宇宙是井然有序的 ；金星和水星包含在宇宙中 ，所以，它们 的运行轨道有顺序规则 ，所以