哥白尼理性认识论的“相信”基础 59 和接受时,这个意见就成为一个“805α”。柏拉图发现,人们的生活在某些865a的影响甚至支配之 下,然而这些8α是有问题的。(柏拉图,2010年,506c)柏拉图的对话常常藉苏格拉底的追问, 彰显这些86α不能自圆其说。但是,865a是在相信中成为公众意见的。相信是怀疑的对立面,一味 相信公众意见,就等于放弃了自己的是非判断权。就此而言,相信带着风险。在柏拉图的《理想国》 中,“相信”因而带有贬义。与此相对,柏拉图高扬认识者自己的自主判断与逻辑推论能力。(同上, 526b) 柏拉图要清除掉“相信”,用理智把握最真实最可靠的本原。但是,柏拉图认为理智只为少数人 所有:人的认识有高低之分,只有某个人才能认识最真实最可靠的本原。(参见同上,2005年, 55D)当古希腊哲人在柏拉图的号召下,建构起一个又一个关于本原的认识体系时,这个问题被古希 腊怀疑主义者意识到了,他们将之升级为“真理标准问题”,并揭示了这个问题的困难性。“怀疑主 义”的意思就是意识到我们无法拿出真理标准。怀疑主义者认为,直接谈论真理或真理标准时,我 们或者是在做循环论证,或者只能陷入无穷后退。(恩披里克,第57-58页)面对此一困境,怀疑 主义者勉强提倡“悬隔判断,继续追求”。然而,不断地“悬隔”,“追求”又从何谈起?这样,以 巴门尼德和柏拉图为代表的理性认识论就陷入了进退维谷的境地。 哥白尼作为古希腊怀疑主义思潮之后的人物,他否定传统而坚定发展自己的新体系,这种勇气与 立场是如何形成的?让我们来重温哥白尼的如下宣言:“哲学家的思维并不受制于一般人的判断。这 是因为他努力为之的是在上帝对人类理智所允许的范围内,寻求一切事物的真谛。”哥白尼要寻求 切事物的真谛,并且要用理智寻求,若是只有这一层,我们完全可以说它是彻头彻尾的理性认识论。 然而,他在“理智…寻求”之前加了一个限制词—“在上帝所允许的范围内”。这个宗教性提法 在认识论上有什么深刻意义吗?我们可以这样看:理性认识论之所以沦为怀疑主义,乃是因为无法设 定(判断)推论前提;判断既然只能导致怀疑,那么前提的设定就只能通过一种非理性的方式达成。 而无论经过怎样的过程,前提一旦设定,因为它不是理性判断的结果,因而就只能被界定为“信念 (δ6ξα)。哥白尼“在上帝所允许的范围内”这种提法,埋藏着赋予“信念”(δ65α)以积极的认识 论价值之伏笔。 在“相信”中,人们接受“δ65α”,这其实正是柏拉图时代对“86ξa”一词的界定。谢文郁教 授分析指出,“865α”有两个要素:一是某人有一个观点(意见),二是公众普遍接受。在这里,公 众处于“相信”状态。(谢文郁,第74页)简言之,“相信”即接受他人观点(意见)。当哥白尼在 理智寻求”之前添加“在上帝所允许的范围内”时,他是否引进了这种“相信”因素呢?人类寻 求真理为什么要经过上帝许可呢?上帝掌管人类认识的资格何在?无论如何,一个能够掌管认识的上 帝一定是拥有真理的上帝。换言之,在哥白尼心目中,上帝的意见就是真理。当然,对每个人来说, 上帝都是一个“他者”。上帝的真知就是上帝的观点(意见),寻求“上帝的允许”就等于相信上帝 的观点(意见)。这是哥白尼认识论区别于巴门尼德与柏拉图的一个独特维度。 这种宗教性的“相信”对于哥白尼设定其推论前提起着促进作用。哥白尼的“相信”首先指向 上帝:他相信“一切幸福和每一种美德都属于上帝”。(第11页)进而,他认为天体作为上帝的创造 物是美的。(第10页)与此同时,在他看来,“均匀”和“对称性”要比“不均匀”和“非对称性 完美。(第3页)据此,他便否定了星体运动的偏心圆模型。就哥白尼发展新天文学的历程而言,这 否定直接等于取消了地静说的解释力。 三、基于信念的哥白尼天文学研究 哥白尼生于1473年,家人都有虔诚的基督教信仰。他早年丧父,后由舅父抚养并供其上学。他 国家哲学社会科 期刊数据库哥 白尼 理性 认识 论 的 “相 信 ” 基 础 ·59· 和接受时 ，这个意见就成为一个 “66考仅”。柏拉 图发现 ，人们 的生活在某些 86~0t的影响甚至支 配之 下 ，然而这些 86专0【是有问题的。 (柏拉 图，2010年 ，506e)柏拉 图的对话 常常藉苏格拉底 的追 问， 彰显这些 86专 不能 自圆其说。但是 ，86冬仅是在相信中成为公众意见 的。相信是怀疑的对立面，一味 相信公众意见 ，就等于放弃了 自己的是非判断权 。就此而言 ，相信带着风险。在柏拉图的 《理想 国》 中，“相信” 因而带有贬义。与此相对 ，柏拉图高扬认识者 自己的 自主判断与逻辑推论能力 。(同上 ， 526b) 柏拉图要清除掉 “相信”，用理智把握最真实最可靠 的本原 。但是 ，柏拉 图认为理智 只为少数人 所有 ：人 的认 识有 高低 之分 ，只有某 个人 才能认 识最 真实最 可靠 的本 原。(参 见 同上，2005年 ， 55D)当古希腊哲人在柏拉图的号召下 ，建构起一个又一个关于本原 的认识体系时，这个 问题被古希 腊怀疑主义者意识到了，他们将之升级为 “真理标准问题 ”，并揭示 了这个 问题的困难性。 “怀疑主 义 ”的意思就是意识到我们无法拿 出真理标准。怀疑主义 者认为 ，直 接谈论真理或真理标 准时 ，我 们或者是在做循环论证 ，或者只能陷入无穷后退 。 (恩披里克，第 57—58页)面对此一困境 ，怀疑 主义者勉强提倡 “悬隔判断，继续追求”。然而 ，不断地 “悬隔”， “追求” 又从何谈起?这样 ，以 巴门尼德和柏拉图为代表的理性认识论就陷入 了进退维谷的境地 。 哥白尼作为古希腊怀疑主义思潮之后 的人物 ，他否定传统而坚定发展 自己的新体系，这种勇气与 立场是如何形成 的?让我们来重温哥白尼的如下宣言 ：“哲学家 的思维并不受制于一般人的判断。这 是因为他努力为之的是在上帝对人类理智所允许的范 围内，寻求一切事物的真谛 。”哥 白尼要寻求一 切事物的真谛 ，并且要用理智寻求 ，若是只有这一层 ，我们完全可 以说 它是彻头彻尾 的理性认识论。 然而 ，他在 “理智……寻求”之前加了一个 限制词—— “在上帝所允许 的范围内”。这个宗教性提法 在认识论上有什么深刻意义吗?我们可以这样看 ：理性认识论之所以沦为怀疑主义 ，乃是因为无法设 定 (判断)推论前提 ；判断既然只能导致怀疑 ，那么前提的设定就只能通过一种非理性 的方式达成。 而无论经过怎样的过程 ，前提一旦设定 ，因为它不是理性判断的结果 ，因而就只能被界定为 “信念 ” (86∈仅)。哥 白尼 “在上帝所允许 的范围内”这种提法 ，埋藏着赋予 “信念” (86~ot) 以积极 的认识 论价值之伏笔。 在 “相信”中，人们接受 “86~ot”，这其实正是柏拉图时代对 “66毛仪”一词的界定。谢文郁教 授分析指 出，“86考 ”有两个要素 ：一是某人有一个观点 (意见)，二是公众普遍接受。在这里 ，公 众处于 “相信”状态。(谢文郁 ，第 74页)简言之 ，“相信” 即接受他人观点 (意见)。当哥白尼在 “理智寻求 ”之前添加 “在上帝所允许 的范 围内” 时，他是否 引进 了这种 “相信 ” 因素呢?人类寻 求真理为什 么要经过上帝许可呢?上帝掌管人类认识的资格何在?无论如何 ，一个能够掌管认识的上 帝一定是拥有真理的上帝。换言之 ，在哥白尼心 目中，上帝的意见就是真理 。当然 ，对每个人来说 ， 上帝都是一个 “他者”。上帝的真知就是上帝的观点 (意见)，寻求 “上帝的允许”就等于相信上帝 的观点 (意见)。这是哥 白尼认识论区别于巴门尼德与柏拉图的一个独特维度。 这种宗教性 的 “相信”对于哥白尼设定其推论前提起着促进作用。哥 白尼的 “相信”首先指向 上帝 ：他相信 “一切幸福和每一种美德都属于上帝 ”。(第 11页)进而，他认为天体作为上帝 的创造 物是美的。(第 10页)与此同时 ，在他看来 ，“均匀” 和 “对称性 ”要 比 “不均匀”和 “非对称性” 完美。(第 3页)据此 ，他便否定 了星体运动的偏心 圆模 型。就哥 白尼发展新天文学的历程而言，这 一 否定直接等于取消 了地静说 的解释力 。 三 、基于信念的哥白尼天文学研究 哥 白尼生于 1473年 ，家人都有虔诚 的基督教信仰。他早年丧父 ，后 由舅父抚养并供其上学。他