《哲学研究》2014年第1期 “杈威们普遍承认地球在宇宙中心静止不动。他们认为与此相反的观点是不可思议的,或者简直是可 笑的。”(第20页)哥白尼在怀疑的基础上提出理性反驳。他指出从亚里士多德的同心球模型并不能 得出任何颠扑不破的、与观测现象完全相符的结果,托勒密的偏心圆模型引人了很多与均匀运动基本 原则明显抵触的概念,并且不能给出宇宙的结构及其各部分的真实对称性。(第3页)哥白尼的反驳 本身就是在贯彻解释的有效性与逻辑一致性原则。在反驳的基础上,哥白尼提出:地球是运动的 (第3-4页) 具体说来,亚里士多德和托勒密都曾对“地球是静止的”这一假设提出论证。哥白尼则或者努 力揭示这一论证的推理前提的主观性,或者尝试从对方前提推出对方难以接受的结论。比如,亚里士 多德认为:如果地球运动的话,它不可能是自然运动,因为如果地球在作自然运动的话,地球上的每 个部分都应该也在作自然运动,但是这和经验不符。对此,哥白尼指出:“如果有人相信地球在运 动,他肯定主张这种运动是自然的。”换言之,何为“自然”并非“经验”问题。又如,亚里士多德 曾用天体的高贵和地球的不高贵来支持“地球静止”这一假设。(第24页)哥白尼说:“作为一种品 质来说,可以认为静止比变化或不稳定更高贵、更神圣,因此把变化和不稳定归之于地球比归之于宇 宙更适当。”(第27页)再如托勒密的论证:“要使整个地球每24小时转一周,这个运动应当异常剧 烈,它的速度高得无可比拟。在急剧自转的作用下,物体很难聚集起来。即使它们是聚结在一起产生 的,如果没有某种粘合物使之结合在一起,它们也会飞散。如果情况是这样,地球早就该分崩离析 并且从天穹中消散了(这自然是一个荒谬绝伦的想法)。”(第23页)哥白尼的反驳是:如果地球的 运动真的如托勒密设想的那样令地球土崩瓦解的话,比地球运动快得多并且比地球大得多的宇宙岂不 会变得无限大。但是,根据所熟悉的物理学原理,无限体是不能运动的。(第24-25页)哥白尼的 驳严谨遵循理性认识的逻辑推论原则,在反驳的同时紧紧把握着理性判断的自主权。 我们需要进一步体会一下哥白尼对这种自主权的运用。平心而论,“地球是静止的”这一假设也 是有“感觉经验”支持的。一些源远流长的古老传说便是这种经验的反映。例如,阿那克斯曼就曾 认为大地是一个圆柱体,圆柱体的一端表面居住着人类,圆柱体的另一端静止地处于宇宙中心。又 如,古埃及人认为太阳每天乘船在气与海中周行,与此相应我们能体会到他们对大地静止的设想。希 伯来《圣经》在这方面同样有所体现。《诗篇》104:1-5说:“耶和华我的神啊,你为至大。 你……将地立在根基上,使地永不动摇。”《约书亚记》10:12记载约书亚祷告说:“日头啊,你要 停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷”,这显然是以大地为参照物,将太阳和月亮的东升西落的运 动(作为一种感觉经验)赋予了太阳和月亮本身。哥白尼则坚持认为:“地球局限在两极之间,以一 个球面为界,我们认为这是确凿无疑的。”(第25页)实际上,哥白尼自己就进一步设问:“那么为 什么我们还迟迟不肯承认地球具有在本性上与它的形状相适应的运动,而宁愿把一种运动赋予整个宇 宙呢?为什么我们不承认看起来是天穹的周日旋转,实际上是地球运动的反映呢?”(同上)哥白尼 最终给出了我们后来称之为“相对运动”的原理。然而,原理的提出与运用(坚定地以之解释其他 感觉经验),是一个从无到有的过程。如果屈服于传统权威与经验常识,新的解释体系根本无从而 出。那么,哥白尼的执著从何而来呢 、理性认识论的困境与哥白尼的“相信” 哥白尼的理性认识论直接承自古希腊哲学。巴门尼德批评当时人们在相信中接受错误观念,而提 出了理性认识论。巴门尼德用“86 词指称这种错误观念(《古希腊罗马哲学》,第50页),柏 拉图在此基础上深入分析“865α”概念,更加纯化了理性认识论。当某人的某个意见被公众所相信 国家哲学社会科学学术期刊数· 8· 《哲学研 究》2014年第 1期 “权威们普遍承认地球在宇宙中心静止不动。他们认为与此相反的观点是不可思议 的，或者简直是可 笑的。”(第20页)哥白尼在怀疑的基础上提出理性反驳 。他指出从亚里士多德的同心球模型并不能 得出任何颠扑不破的、与观测现象完全相符的结果 ，托勒密的偏心圆模型引入 了很多与均匀运动基本 原则明显抵触的概念 ，并且不能给出宇宙的结构及其各部分的真实对称性。 (第 3页)哥 白尼的反驳 本身就是在贯彻解释的有效 性与逻辑一致性原则 。在反驳的基础上 ，哥 白尼提 出：地球 是运动 的。 (第 3—4页) 具体说来 ，亚里士多德和托勒密都曾对 “地球是静止的”这一假设提 出论证。哥 白尼则或者努 力揭示这一论证的推理前提的主观性 ，或者尝试从对方前提推出对方难以接受 的结论。比如，亚里士 多德认为 ：如果地球运动的话 ，它不可能是 自然运动 ，因为如果地球在作 自然运动的话 ，地球上 的每 个部分都应该也在作 自然运动 ，但是这和经验不符。对此 ，哥 白尼指 出： “如果有人相信地球在运 动 ，他肯定主张这种运动是 自然的。”换言之 ，何为 “自然”并非 “经验” 问题。又如 ，亚里士多德 曾用天体的高贵和地球的不高贵来支持 “地球静止”这一假设。(第 24页)哥白尼说 ：“作为一种品 质来说 ，可以认 为静止 比变化或不稳定更高贵 、更神圣 ，因此把变化和不稳定归之于地球 比归之于宇 宙更适 当。”(第 27页)再如托勒密的论证 ：“要使整个地球每 24小时转一周 ，这个运动应当异常剧 烈 ，它的速度高得无可 比拟 。在急剧 自转的作用下 ，物体很难聚集起来 。即使它们是聚结在一起产生 的，如果没有某种粘合物使之结合在一起 ，它们也会飞散 。如果情况是这样 ，地球早就该分崩离析 ， 并且从天穹中消散了 (这 自然是一个荒谬绝伦 的想法)。” (第 23页)哥 白尼的反驳是 ：如果地球 的 运动真的如托勒密设想的那样令地球土崩瓦解的话 ，比地球运动快得多并且 比地球大得多 的宇宙岂不 会变得无限大。但是 ，根据所熟悉 的物理学原理 ，无限体是不能运动 的。 (第 24—25页)哥 白尼 的 反驳严谨遵循理性认识的逻辑推论原则 ，在反驳 的同时紧紧把握着理性判断的自主权 。 我们需要进一步体会一下哥 白尼对这种 自主权的运用。平心而论 ，“地球是静止的”这一假设也 是有 “感觉经验”支持的。一些源远流长 的古老传说便是这种经验的反 映。例如 ，阿那克斯曼就 曾 认为大地是一个圆柱体 ，圆柱体 的一端表面居住着人类 ，圆柱体 的另一端静止地处于宇宙 中心。又 如 ，古埃及人认 为太阳每天乘船在气与海 中周行 ，与此相应我们能体会到他们对大地静止的设想。希 伯来 《圣 经》 在 这方 面 同样 有所 体 现。《诗 篇》 104：1—5说 ：“耶和 华我 的神 啊，你 为至 大。 你……将地立在根基上，使地永不动摇。”《约书亚记》10：12记载约书亚祷告说：“日头啊，你要 停在基遍 ；月亮啊 ，你要止在亚雅仑谷”，这显然是 以大地为参照物 ，将太 阳和月亮的东升西落的运 动 (作为一种感觉经验)赋予了太阳和月亮本身。哥 白尼则坚持认为：“地球局 限在两极之间，以一 个球面为界 ，我们认为这是确凿无疑的。” (第 25页)实 际上 ，哥 白尼 自己就进一 步设 问：“那么为 什么我们还迟迟不肯承认地球具有在本性上与它的形状相适应的运动，而宁愿把一种运动赋予整个宇 宙呢?为什么我们不承认看起来是天穹的周 日旋转 ，实际上是地球运动 的反映呢?” (同上)哥 白尼 最终给出了我们后来称之为 “相对运动” 的原理 。然 而，原理的提 出与运用 (坚定地 以之解释其他 感觉经验)，是一个从无到有的过程。如果屈 服于传 统权威与经验常识 ，新 的解释体系根本无从 而 出。那么 ，哥白尼的执著从何而来呢? 二、理性认识论的困境与哥 白尼的 “相信” 哥 白尼的理 l生认识论直接承 自古希腊哲学。巴门尼德批评当时人们在相信中接受错误观念 ，而提 出了理性认识论 。巴门尼德用 “86考 ”一词指称这种错误观念 (《古希腊 罗马哲学》，第 50页)，柏 拉图在此基础上深入分析 “86∈仅”概念 ，更加纯化了理性认识论 。当某人 的某个意见 被公众所相信