2002年第2期 江西社会科学 gxi Social Sciences 哲学研究 傷传》中的人文智慧与自然关系及其它 ——以象辞》为中心 口李承贵 (南京大学哲学系,江苏南京210093) [摘要]锡传》中的人文智慧大多来自儒家经典或道家经典,而以儒家经典居多。锡传》通过对傷 经》的解读,把儒家或道家的人文智慧与锡经》中的卦辞、爻辞进互释互融,从而使傷传》中的人文智慧有 了自然根源。傷传》中因而有了易、儒、道三种思想资源,但傷传》的价值观念更倾向于儒家,从而使传》 思想具有了儒家的性质。传》因此在先秦至两汉的思想传承中扮演了重要角色 关键词]傷传》:象辞》:人文智慧:自然关系 此处“人文智慧”指关乎人类的方面。我们即由此五个方面探究其度上,君子应该是去有余补不足,主 精神品质、道德修养、日常行为、处与自然及其现象的关系 持平等,这叫多益寡,称物平 事方式及制度礼仪等人文事象的智 精神品质与自然及其现象的关施”。那么,大自然中是否亦有引以 慧:而自然”指山河大地、星云风系。象辞》中有许多关于君子精神为教者呢?回答是肯定的。所谓地 雨、花草树木等与人类相对的自然品质的描述,如自强不息、宽厚忠中有山,谦。君子以裒多益寡,称物 世界及其现象。象辞》说:观天之爱、锐意进取、公正不阿、独立容异 施”。(象辞》上)山本来高出地 神道,而四时不忒。圣人以神道设居德不傲等等,这些精神品质与自面,如今屈居山中,故为自谦之象 教,而天下服矣。”(象辞》上)所谓然及其现象是一种什么关系呢?我这种品质正是君子所需学习的。在 失之神道”即指天地自然及其难以们可列举一些例案进行考察。我们处理与他人的关系方面,君子应有 捉摸的变化,既然圣人设教取法于知道,自强不息”已经成了中华民宽容兼蓄之品德,这叫做容民畜 天地之道,那么这实际上给了解读族精神品质的一个象征,不管是学众”。这种品德亦以大自然所有,所 锡传》者一个明确揭示:傷传》及生还是运动员,不管是军人还是残谓地中有水,师。君子以容民蓄 内含其中的人文智慧与自然及其现疾人,自强不息”常常是鼓励他们众”。(象辞》上)水,按类型可分为 象存在着密切关系。然而,在过去浩向上进取的精神品质。那么,这种精咸水、淡水等:按来源可分为雨水 如烟海的易学研究成果中,对这 神品质与自然及其现象是一种什么地下水等:另外还有江水、湖水、海 问题的关注极为有限,但我以为这关系呢?象辞》说:失行健,君子以水之分:但不管它什么水都为地所 可能是丰富深化我们对传》理解自强不息”。(象辞》上)在这里,天容纳。因此地中有水”有容众纳异 的一个独到视角。由于象辞》对卦(自然)不仅是刚健有力的而且是运之气度,此亦正可为君子所效仿。对 爻的解释较充分地体现了人文智慧行不辍的,君子应仿效大自然的待平民百姓,君子应有安抚关怀之 与自然现象的密切关系,因而本文健”之精神,做到自强不息。在生活德,因为君子虽然高高在上,但其根 将以象辞》为基本研究资料 中,如果谁想在人生中承负大事且基在民众之中。在这方面,大自然也 象辞》中的人文与自然相互观照百行无碍,那么其道德品行必须宽给君子树立了榜样—仙附于地 象辞》对卦爻含义的解释简短厚如地,这叫厚德载物”。厚德载剥。上以厚下安宅”。(象辞》上)山 精要,其对每一卦爻都作了人文的物”也已是中华民族的一种精神象虽然是高大雄伟,但它是以地为根 解释与引伸,使卦爻所蕴含人文意征。那么它与自然又有什么关系呢?基的,因而要附于地”。君子是民众 义显露出来。象辞》所引伸的人文線辞》说:地势坤,君子以厚德载中的仙”,民众是君子的地”,因而 智慧涉及到很多方面,如果把象物”。(象辞》上)这样,君子之所以君子若要永远立于民众之上,就必 辞》所涉及人文智慧作一个归纳,大要具备厚德载物”之精神品质,被 有附于地”之德,厚下安宅”,施 概可为精神品质、道德修养、处事方认为是因为有大地广阔宽厚、滋养慧于百姓,使百姓安居乐业。君子的 式、日常生活行为和制度礼仪五个万物之榜样。在处理社会财富的态言行,一方面要诚实有据,另一方面 51 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net·!"· 此处“人文智慧”指关乎人类的 精神品质、道德修养、日常行为、处 事方式及制度礼仪等人文事象的智 慧；而 “自然”指山河大地、星云风 雨、花草树木等与人类相对的自然 世界及其现象。《象辞》说：“观天之 神道，而四时不忒。圣人以神道设 教，而天下服矣。”#《象辞》上$ 所谓 “天之神道”即指天地自然及其难以 捉摸的变化，既然圣人设教取法于 天地之道，那么这实际上给了解读 《易传》者一个明确揭示：《易传》及 内含其中的人文智慧与自然及其现 象存在着密切关系。然而，在过去浩 如烟海的易学研究成果中，对这一 问题的关注极为有限，但我以为这 可能是丰富深化我们对《易传》理解 的一个独到视角。由于《象辞》对卦 爻的解释较充分地体现了人文智慧 与自然现象的密切关系，因而本文 将以《象辞》为基本研究资料。 《象辞》中的人文与自然相互观照 《象辞》对卦爻含义的解释简短 精要，其对每一卦爻都作了人文的 解释与引伸，使卦爻所蕴含人文意 义显露出来。《象辞》所引伸的人文 智慧涉及到很多方面，如果把 《象 辞》所涉及人文智慧作一个归纳，大 概可为精神品质、道德修养、处事方 式、日常生活行为和制度礼仪五个 方面。我们即由此五个方面探究其 与自然及其现象的关系。 精神品质与自然及其现象的关 系。《象辞》中有许多关于君子精神 品质的描述，如自强不息、宽厚忠 爱、锐意进取、公正不阿、独立容异、 居德不傲等等，这些精神品质与自 然及其现象是一种什么关系呢% 我 们可列举一些例案进行考察。我们 知道，“自强不息”已经成了中华民 族精神品质的一个象征，不管是学 生还是运动员，不管是军人还是残 疾人，“自强不息”常常是鼓励他们 向上进取的精神品质。那么，这种精 神品质与自然及其现象是一种什么 关系呢%《象辞》说：“天行健，君子以 自强不息”。#《象辞》上$ 在这里，天 #自然$ 不仅是刚健有力的而且是运 行不辍的，君子应仿效大自然的 “健”之精神，做到自强不息。在生活 中，如果谁想在人生中承负大事且 百行无碍，那么其道德品行必须宽 厚如地，这叫“厚德载物”。“厚德载 物”也已是中华民族的一种精神象 征。那么它与自然又有什么关系呢% 《象辞》说：“地势坤，君子以厚德载 物”。#《象辞》上$ 这样，君子之所以 要具备 “厚德载物”之精神品质，被 认为是因为有大地广阔宽厚、滋养 万物之榜样。在处理社会财富的态 度上，君子应该是去有余补不足，主 持平等，这叫 “裒多益寡，称物平 施”。那么，大自然中是否亦有引以 为教者呢% 回答是肯定的。所谓“地 中有山，谦。君子以裒多益寡，称物 平施”。#《象辞》上$ 山本来高出地 面，如今屈居山中，故为自谦之象， 这种品质正是君子所需学习的。在 处理与他人的关系方面，君子应有 宽容兼蓄之品德，这叫做 “容民畜 众”。这种品德亦以大自然所有，所 谓 “地中有水，师。君子以容民蓄 众”。#《象辞》上$ 水，按类型可分为 咸水、淡水等；按来源可分为雨水、 地下水等；另外还有江水、湖水、海 水之分；但不管它什么水都为地所 容纳。因此“地中有水”有容众纳异 之气度，此亦正可为君子所效仿。对 待平民百姓，君子应有安抚关怀之 德，因为君子虽然高高在上，但其根 基在民众之中。在这方面，大自然也 给君子树立了榜样——— “山附于地， 剥。上以厚下安宅”。#《象辞》上$山 虽然是高大雄伟，但它是以地为根 基的，因而要“附于地”。君子是民众 中的“山”，民众是君子的“地”，因而 君子若要永远立于民众之上，就必 须有“附于地”之德，“厚下安宅”，施 慧于百姓，使百姓安居乐业。君子的 言行，一方面要诚实有据，另一方面 《易传》中的人文智慧与自然关系及其它 ———以《象辞》为中心 ! 李承贵 #南京大学哲学系，江苏南京 &"’’() $ *摘 要+ 《易传》中的人文智慧大多来自儒家经典或道家经典，而以儒家经典居多。《易传》通过对 《易 经》的解读，把儒家或道家的人文智慧与《易经》中的卦辞、爻辞进互释互融，从而使《易传》中的人文智慧有 了自然根源。《易传》中因而有了易、儒、道三种思想资源，但《易传》的价值观念更倾向于儒家，从而使《易传》 思想具有了儒家的性质。《易传》因此在先秦至两汉的思想传承中扮演了重要角色。 *关键词+《易传》；《象辞》；人文智慧；自然关系 &’’& 年第 & 期 江西社会科学 ,-./01- 234-.5 24-6/467 哲学研究