要持之以恒,这是基本的德性。这种面对危险困境,君子遇难而退是不 处事方式与自然及其现象的关 德性也可以从自然中获得启示。所行的,而应自修其德,培养坚强的意系。在象辞》中,有许多关于君子应 谓风自火出,家人。君子以言有物,志品质以克服困境。其二是君子会如何处理事务的观念或智慧,而这 行有恒”。(象辞》上)火旺得益于风受到自然的警告,所谓將雷,震。君些智慧都有其自然的根据。君子应 助,故由火威可观风势,换言之,有子以恐惧修身”。(象辞》下)洊雷,如何处理与小人的关系,这是先秦 其火必有其风。因此,有物之言方是即内外都是雷,雷声轰鸣不断,有对各主要哲学流派共同关注的问题。 真言,有恒之行方是正行,君子于此君子警告之意。君子对雷声抱敬畏象辞》认为,君子应远离小人,不厌 德不可弃也。赐恩泽于民众,汲汲于之心,不做违背良心之事,谨慎小心恶他,但又必须在其面前显示出威 民众的福祉,乃君子之职责,因此君地自修其德,以至君子境界。至于君严来,使之改过迁善。这种方法也有 子有恩于民众,不应居德自傲,而应子该如何进行道德修养,自然及其其自然现象的启示—天下有山 向自然学习,为而不恃,长而不宰,现象依然是君子的老师。其一,要像遁。君子以远小人,不恶而严”。(象 功成弗居——释上于天,央。君子天在山中一样,以蓄其德。君子应该辞》下)天大山小,天上山下,在天观 应以施禄及下,居德则忌”。(象辞》永远牢记并不断检讨自己以往的言山,星星点点,在山中观天,茫茫无 下)君子做事,应持之以恒而不懈,行,合乎道德者保持并发扬光大,不际,君子从中获得启示,既要远离小 遭遇挫折而不动摇,直至最后成功,合乎道德者必须断然弃去,由此不人,又要显示威严。怎样处理与邻国 这叫做致命遂志”。这种精神品质断积蓄自己的德性,使之日臻完的关系,对君子也是一个考验。和睦 亦可从大自然中获得启示,所谓泽善。在这方面,自然中正可有引以为共处,友好往来是君子处理与邻国 无水,困,君子以致命遂志”。(象鉴者—失在山中,大蓄。君子以关系的基本原则。这一原则也有自 辞》下)泽无水,水在下而泽枯,因而多识前言德行,以蓄其德”。(象辞》然的启示——地上有水,比。先王 是危困之象。君子不能因此而退缩,下)天广袤无际,可包容所有山川,以建万国,亲诸侯”。(象辞》上)水 而是因此奋发向上。君子做人,应有因而天在山中,表征天德宏厚,君子性润下而使大地联为一体亲密无 独立不阿的品格、自由无羁的精神,应学习此。其二,应象地中长出树木间,君子由此获得启示,与邻国诸侯 叫独立不惧,遁世无闷”。这种精 样,不断滋养自己的德性—地关系既要亲和相处又要相互帮助 神品质也可从大自然中获得启示中生木,升。君子以顺德,积小高在处理上下级关系上,君子需要弄 泽灭木,大过。君子以独立不大”。(象辞》下)这是说,君子培养清等级名分,使人人各得其所,这样 惧,遁世无闷”。(象辞》上)水泽淹自己的德性,不急不躁,持之以恒,才能安定民众心态。这有无自然现 没了树顶,对树的生命构成威胁,但其德便会如地中生出之木,由小到象的提示呢?当然有。所谓“天下 树在水里依然独立不惧,被水淹没大,由矮到高,直至成材。其三,应 泽,履。君子以辨上下定民志。”因为 却悠然自得,君子所学的正是这样风吹散天上的乌云一样,把自己心大自然中,天在上,水在下,两极分 种精神品质。总而言之,被象辞》中的杂念尘埃清扫干净,养育自己别,就不会有倒天为水认水为天之 称为君子之精神品质的东西,基本的美德——风行天上,小蓄。君子现象(象辞》上)审断刑狱,是一件 上都可以从卦爻中引伸出来,而卦以懿之德”。(象辞》下)风行天上,十分严肃的工作,君子对此所表现 爻表征着自然现象,因而自然是这意指浮在天上的乌云被风扫荡而的品质应是明察秋毫,不可随意。这 些精神品质的实际源头。因而君子 ,蔚蓝洁净的天空呈现在人们面种处事态度也有自然的启示一一 的精神品质与自然及其现象在象前,使人赏心悦目。君子由此获得启下有火,贲。君子以明庶政,无敢 辞》中具有不可分离性 示,应不断清扫自己心中的尘埃,护折狱。"(象辞》上)山下有火,山下 道德修养与自然及其现象的关养自己的品德,以向世人展现君子灯火通明彻照,微瑕无匿,君子处理 系。在先秦哲学中,君子是一种优秀的光辉。其四,应如阳光照彻大地,刑事案件时,就应仿效此,明察众 的人格表征,因而君子的道德修养使自己的品德光明无垢,如阳光冉政,认真慎重裁判讼狱,以取得民众 亦是勳传》关注的重要议题之 冉升起于地上,上升前进,不断检修的信任。礼仪”是儒家最为看重的 君子何以霱要道德修养?应怎样进自己的品德,使之达到完善之境界套社会规范,遵守礼”之状况也 行道德修养?象辞》认为都可从自 明出地上,晋。君子自昭明是反映君子素质的一种基本标准 然及其环境中找到依据。在象辞》德”。(象辞》下)可见,象辞》也把 般而言,君子对待礼仪,不仅要有 看来,君子之所以需要进行道德修君子何以需要道德修养及如何进行敬畏之心,还需努力实践,非礼不 养,主要有两个原因。其一是君子会道德修养这一人文现象与卦爻联系行,因为这也是雷在天上轰鸣之结 碰到危境,所谓上有水,蹇。君子起来,也就是与自然现象联系起来,果。所谓雷在天上,大壮。君子以非 以反身修德”。(象辞》下)山上有相关的自然现象为君子道德修养的礼弗履。”(象辞》下)君子做了不合 水、沟壑纵横,荆棘丛生,行走困难,必要性乃至方式方法提供了根据。 之事,雷就可能辟开他的脑袋。君 52 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net·!"· 要持之以恒，这是基本的德性。这种 德性也可以从自然中获得启示。所 谓“风自火出，家人。君子以言有物， 行有恒”。#《象辞》上$火旺得益于风 助，故由火威可观风势，换言之，有 其火必有其风。因此，有物之言方是 真言，有恒之行方是正行，君子于此 德不可弃也。赐恩泽于民众，汲汲于 民众的福祉，乃君子之职责，因此君 子有恩于民众，不应居德自傲，而应 向自然学习，为而不恃，长而不宰， 功成弗居——— “泽上于天，’。君子 应以施禄及下，居德则忌”。#《象辞》 下$ 君子做事，应持之以恒而不懈， 遭遇挫折而不动摇，直至最后成功， 这叫做 “致命遂志”。这种精神品质 亦可从大自然中获得启示，所谓“泽 无水，困，君子以致命遂志”。#《象 辞》下$ 泽无水，水在下而泽枯，因而 是危困之象。君子不能因此而退缩， 而是因此奋发向上。君子做人，应有 独立不阿的品格、自由无羁的精神， 这叫“独立不惧，遁世无闷”。这种精 神品质也可从大自然中获得启示 ——— “泽灭木，大过。君子以独立不 惧，遁世无闷”。#《象辞》上$ 水泽淹 没了树顶，对树的生命构成威胁，但 树在水里依然独立不惧，被水淹没 却悠然自得，君子所学的正是这样 一种精神品质。总而言之，被《象辞》 称为君子之精神品质的东西，基本 上都可以从卦爻中引伸出来，而卦 爻表征着自然现象，因而自然是这 些精神品质的实际源头。因而君子 的精神品质与自然及其现象在 《象 辞》中具有不可分离性。 道德修养与自然及其现象的关 系。在先秦哲学中，君子是一种优秀 的人格表征，因而君子的道德修养 亦是《易传》关注的重要议题之一。 君子何以需要道德修养% 应怎样进 行道德修养% 《象辞》认为都可从自 然及其环境中找到依据。在 《象辞》 看来，君子之所以需要进行道德修 养，主要有两个原因。其一是君子会 碰到危境，所谓“山上有水，蹇。君子 以反身修德”。#《象辞》下$ 山上有 水、沟壑纵横，荆棘丛生，行走困难， 面对危险困境，君子遇难而退是不 行的，而应自修其德，培养坚强的意 志品质以克服困境。其二是君子会 受到自然的警告，所谓“(雷，震。君 子以恐惧修身”。#《象辞》下$ (雷， 即内外都是雷，雷声轰鸣不断，有对 君子警告之意。君子对雷声抱敬畏 之心，不做违背良心之事，谨慎小心 地自修其德，以至君子境界。至于君 子该如何进行道德修养，自然及其 现象依然是君子的老师。其一，要像 天在山中一样，以蓄其德。君子应该 永远牢记并不断检讨自己以往的言 行，合乎道德者保持并发扬光大，不 合乎道德者必须断然弃去，由此不 断积蓄自己的德性，使之日臻完 善。在这方面，自然中正可有引以为 鉴者——— “天在山中，大蓄。君子以 多识前言德行，以蓄其德”。#《象辞》 下$ 天广袤无际，可包容所有山川， 因而天在山中，表征天德宏厚，君子 应学习此。其二，应象地中长出树木 一样，不断滋养自己的德性——— “地 中生木，升。君子以顺德，积小高 大”。#《象辞》下$ 这是说，君子培养 自己的德性，不急不躁，持之以恒， 其德便会如地中生出之木，由小到 大，由矮到高，直至成材。其三，应像 风吹散天上的乌云一样，把自己心 中的杂念尘埃清扫干净，养育自己 的美德——— “风行天上，小蓄。君子 以懿之德”。#《象辞》下$ 风行天上， 意指浮在天上的乌云被风扫荡而 去，蔚蓝洁净的天空呈现在人们面 前，使人赏心悦目。君子由此获得启 示，应不断清扫自己心中的尘埃，护 养自己的品德，以向世人展现君子 的光辉。其四，应如阳光照彻大地， 使自己的品德光明无垢，如阳光冉 冉升起于地上，上升前进，不断检修 自己的品德，使之达到完善之境界 ——— “明出地上，晋。君子自昭明 德”。#《象辞》下$ 可见，《象辞》也把 君子何以需要道德修养及如何进行 道德修养这一人文现象与卦爻联系 起来，也就是与自然现象联系起来， 相关的自然现象为君子道德修养的 必要性乃至方式方法提供了根据。 处事方式与自然及其现象的关 系。在《象辞》中，有许多关于君子应 如何处理事务的观念或智慧，而这 些智慧都有其自然的根据。君子应 如何处理与小人的关系，这是先秦 各主要哲学流派共同关注的问题。 《象辞》认为，君子应远离小人，不厌 恶他，但又必须在其面前显示出威 严来，使之改过迁善。这种方法也有 其自然现象的启示——— “天下有山， 遁。君子以远小人，不恶而严”。#《象 辞》下$ 天大山小，天上山下，在天观 山，星星点点，在山中观天，茫茫无 际，君子从中获得启示，既要远离小 人，又要显示威严。怎样处理与邻国 的关系，对君子也是一个考验。和睦 共处，友好往来是君子处理与邻国 关系的基本原则。这一原则也有自 然的启示——— “地上有水，比。先王 以建万国，亲诸侯”。#《象辞》上$ 水 性润下而使大地联为一体亲密无 间，君子由此获得启示，与邻国诸侯 关系既要亲和相处又要相互帮助。 在处理上下级关系上，君子需要弄 清等级名分，使人人各得其所，这样 才能安定民众心态。这有无自然现 象的提示呢% 当然有。所谓“上天下 泽，履。君子以辨上下定民志。”因为 大自然中，天在上，水在下，两极分 别，就不会有倒天为水认水为天之 现象 #《象辞》上$ 审断刑狱，是一件 十分严肃的工作，君子对此所表现 的品质应是明察秋毫，不可随意。这 种处事态度也有自然的启示——— “山下有火，贲。君子以明庶政，无敢 折狱。”#《象辞》上$ 山下有火，山下 灯火通明彻照，微瑕无匿，君子处理 刑事案件时，就应仿效此，明察众 政，认真慎重裁判讼狱，以取得民众 的信任。“礼仪”是儒家最为看重的 一套社会规范，遵守 “礼”之状况也 是反映君子素质的一种基本标准。 一般而言，君子对待礼仪，不仅要有 敬畏之心，还需努力实践，非礼不 行，因为这也是雷在天上轰鸣之结 果。所谓“雷在天上，大壮。君子以非 礼弗履。”#《象辞》下$君子做了不合 礼之事，雷就可能辟开他的脑袋。君