子在事情办得已完善的情况下,也慧有了自然的依据 示出来的,因而我们当可进一步透 应时刻警惕以防万一。所谓水在火 制度礼仪与自然及其现象的关视和把握傷传》与锡经》的关系 济。君子以思患而预防之 系。在象辞》中,制度礼仪、历法等象辞》在解读卦象时,较全面较集 (象辞》下)水在火上,火被扑灭指人文现象也被看成是有自然依据中地运用了先秦各家尤其是儒道两 时可待,但就在这种情况下,君子也的。有民众有社会有等级,就有相关家的思想资源,这又可能让我们对 不能有一丝麻痹思想,要居安思的政教设施。象辞》认为,先王设立锡传》的思想特色进行一些新的有 危。无疑,君子的处事方式、态度,在改治教化制度有其卦象的根据。所趣的推论 象辞》中也被认为是受相关自然现谓风行地上,观。先王以省万,观民 自然与人文互证,自然优先。由 象启示之结果 设教。"(象辞》上)风行地上,观风象辞》展开的对锡经》的解读中不 日常生活行为与自然及其现象可认识、把握四时变化,先王仿效这难看出,那些属于人文的因素如精 的关系。君子何时休息,怎样调节饮 自然行为,就应当巡视四方,体察神品质、道德修养、制度礼仪等等 食,什么情况下设宴取乐等等,象民情,以设立政教礼仪制度,以教化都被分别与不同的卦爻相对应,而 辞》认为,亦都可由自然及其现象中万民。具体来看,建设宗庙以祭祀天每一卦爻都是由两种现象(如山泽 获得启示。君子平常应在天黑之前帝,以凝聚广大民众之心,有其自然或水火)及其相互关系来表示,因而 入室卧寝休息,之所以这样,象辞》现象的提示。所谓风行水上,涣。先象辞》将人文智慧比附在卦象上, 由随》卦获得启示。因为随》卦是王以亨于帝,立庙。"(象辞》上)风实际上也就是比附在自然上。而傷 上泽下雷,雷声只有顺随泽波冲出,行水上,会导致水解散分离。先王从经》中的自然现象乃是由无数的古 这是自然而然之象。所谓释中有中受到启示,如果不使民心涣散,就人亲身体验而总结出来的,也就是 雷,随。君子以响晦入宴息。”(象必须与风行水上”意趣相反,建立说,卦爻所代表的自然现象既具有 辞》上)君子何以需要饮食、宴乐,并庙堂,以统一人心。制定历法,以把实体性又具有经验性。由此我们获 成为一种生理需要,这与需》卦意握四时变化,从而较顺地引导百姓得结论是,其一,在朝传》中,人文 旨相似。飴》卦上云下天,天下雨必休养生息,也可由自然现象中获得智慧与自然现象具有互证性。卦爻 须有乌云聚集,否则雨下不了。所谓启示。释中有火,革。君子以治历明所表征的自然现象是相关人文智慧 云上于天,需。君子以饮食宴乐。”时。”(象辞》下)泽火乃相克之两的源泉,而人文智慧是对卦爻所隐 (象辞》上)君子在日常生活中要谨物,泽中有火,意指斗争激烈,或火含意义的开发与提升。其二,在鬍 慎自己的言语,调节自己的饮食,以熄灭或水枯竭。君子由此获得启示,传》中,自然及其现象优先于人文智 养身无恙,这又是受颤》卦的启把握事物的各自特性与常态,才不慧。既然象辞》将人文智慧寄附其 示。》卦山在上雷在下,山下有雷至火水相拼。因此,制定历法以明确上的卦爻具有实体性,自然及其现 动,为乐声养生之义。所谓仙下有时令是很有必要的。制礼作乐,亨 象优先于人文智慧。既然象辞》将 雷,颐。君子以慎言语,节饮食 祖先,也可由自然现象中获得启人文智慧寄附其上的卦爻具有实体 (象辞》上)日常生活中,君子待人示。所谓雷出地奋,豫。先王以作乐性,即人文智慧出于对宇宙的体悟 接物应恭敬有加,居丧应悲哀有加,崇德,殷荐之上帝,以配祖考。"(象那么,有的教科书把传》中观象 日用花销应节俭有加,这是由辞》上)雷出地奋,雷鸣地动,上雷下制器”(人文智慧取诸卦象)视为唯 过》卦中的启示。所谓上有雷,小地,为大事作准备之象。君子仿效此心主义的观点则是错误的,准确的 过。君子以行过乎恭,丧过于哀,用现象,应制作音乐以增聚优良品德,说法应是自然优先的。这种优先还 过乎俭。”(象辞》下)雷在上山在用盛大祭礼敬献上帝并配亨祖先 基于这样两个条件:一是人文智慧 下,雷过于山,虽传声不远,但依然可见,制度、礼仪、历法等人文现象与自然现象在象辞》陈述中的先后 亨通。君子考虑问题不能超出自己的建设,在象辞》中也被认为有卦秩序不同,二是早期人类获得知识 位以外,胡思乱想,这又是银》卦象的指引,是自然及其现象的启示的习惯和基本步骤(即先物象后观 的含义。兼山,艮。君子思不出其之结果 念)所决定。因此,傷传》中的人文 位。”(象辞》下)兼山意指内外皆 几点思考 智慧与自然现象是一种互证的关 山,不能行动,故为北”。君子之位 通过对象辞》中人文智慧与自系,而自然居优先地位。所谓是故 正如兼山”,所思所想不出其位。由然现象关系的考察,傷传》中人文天主神物,圣人则之:天地变化,圣 此可以看出,君子的生活习惯、生活智慧与自然现象究竟是一种什么关人效之:天垂象,见吉凶,圣人象山 需要、生活规范,在象辞》中都被与系,现在我们应该是有资格尝试回河出图,洛出书,圣人明之。”(象 卦爻联系起来,并把卦爻所显示的答了:由于象辞》所展示的人文智辞》下)改用成中英先生的一句话则 自然现象当作君子日常生活行为的慧与自然现象的关系,是立足傷是,朝传》基于自然变化的普遍性, 实体依据,从而使日常生活行为智传》作者自己对傷经》的解读中展以及事物相关属性的感应统一”, o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net·!"· 子在事情办得已完善的情况下，也 应时刻警惕以防万一。所谓“水在火 上，既济。君子以思患而预防之。” #《象辞》下$ 水在火上，火被扑灭指 时可待，但就在这种情况下，君子也 不能有一丝麻痹思想，要居安思 危。无疑，君子的处事方式、态度，在 《象辞》中也被认为是受相关自然现 象启示之结果。 日常生活行为与自然及其现象 的关系。君子何时休息，怎样调节饮 食，什么情况下设宴取乐等等，《象 辞》认为，亦都可由自然及其现象中 获得启示。君子平常应在天黑之前 入室卧寝休息，之所以这样，《象辞》 由《随》卦获得启示。因为《随》卦是 上泽下雷，雷声只有顺随泽波冲出， 这是自然而然之象。所谓 “泽中有 雷，随。君子以响晦入宴息。”#《象 辞》上$ 君子何以需要饮食、宴乐，并 成为一种生理需要，这与 《需》卦意 旨相似。《需》卦上云下天，天下雨必 须有乌云聚集，否则雨下不了。所谓 “云上于天，需。君子以饮食宴乐。” #《象辞》上$ 君子在日常生活中要谨 慎自己的言语，调节自己的饮食，以 养身无恙，这又是受 《颐》卦的启 示。《颐》卦山在上雷在下，山下有雷 动，为乐声养生之义。所谓“山下有 雷，颐。君子以慎言语，节饮食。” #《象辞》上$ 日常生活中，君子待人 接物应恭敬有加，居丧应悲哀有加， 日用花销应节俭有加，这是由 《小 过》卦中的启示。所谓“山上有雷，小 过。君子以行过乎恭，丧过于哀，用 过乎俭。”#《象辞》下$ 雷在上山在 下，雷过于山，虽传声不远，但依然 亨通。君子考虑问题不能超出自己 职位以外，胡思乱想，这又是《艮》卦 的含义。“兼山，艮。君子思不出其 位。”#《象辞》下$ 兼山意指内外皆 山，不能行动，故为“止”。君子之位 正如“兼山”，所思所想不出其位。由 此可以看出，君子的生活习惯、生活 需要、生活规范，在《象辞》中都被与 卦爻联系起来，并把卦爻所显示的 自然现象当作君子日常生活行为的 实体依据，从而使日常生活行为智 慧有了自然的依据。 制度礼仪与自然及其现象的关 系。在《象辞》中，制度礼仪、历法等 人文现象也被看成是有自然依据 的。有民众有社会有等级，就有相关 的政教设施。《象辞》认为，先王设立 政治教化制度有其卦象的根据。所 谓“风行地上，观。先王以省万，观民 设教。”#《象辞》上$ 风行地上，观风 可认识、把握四时变化，先王仿效这 一自然行为，就应当巡视四方，体察 民情，以设立政教礼仪制度，以教化 万民。具体来看，建设宗庙以祭祀天 帝，以凝聚广大民众之心，有其自然 现象的提示。所谓“风行水上，涣。先 王以亨于帝，立庙。”#《象辞》上$ 风 行水上，会导致水解散分离。先王从 中受到启示，如果不使民心涣散，就 必须与 “风行水上”意趣相反，建立 庙堂，以统一人心。制定历法，以把 握四时变化，从而较顺地引导百姓 休养生息，也可由自然现象中获得 启示。“泽中有火，革。君子以治历明 时。”#《象辞》下$ 泽火乃相克之两 物，泽中有火，意指斗争激烈，或火 熄灭或水枯竭。君子由此获得启示， 把握事物的各自特性与常态，才不 至火水相拼。因此，制定历法以明确 时令是很有必要的。制礼作乐，亨祭 祖先，也可由自然现象中获得启 示。所谓“雷出地奋，豫。先王以作乐 崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”#《象 辞》上$ 雷出地奋，雷鸣地动，上雷下 地，为大事作准备之象。君子仿效此 现象，应制作音乐以增聚优良品德， 用盛大祭礼敬献上帝并配亨祖先。 可见，制度、礼仪、历法等人文现象 的建设，在 《象辞》中也被认为有卦 象的指引，是自然及其现象的启示 之结果。 几点思考 通过对《象辞》中人文智慧与自 然现象关系的考察，《易传》中人文 智慧与自然现象究竟是一种什么关 系，现在我们应该是有资格尝试回 答了；由于 《象辞》所展示的人文智 慧与自然现象的关系，是立足 《易 传》作者自己对 《易经》的解读中展 示出来的，因而我们当可进一步透 视和把握 《易传》与 《易经》的关系； 《象辞》在解读卦象时，较全面较集 中地运用了先秦各家尤其是儒道两 家的思想资源，这又可能让我们对 《易传》的思想特色进行一些新的有 趣的推论。 自然与人文互证，自然优先。由 《象辞》展开的对《易经》的解读中不 难看出，那些属于人文的因素如精 神品质、道德修养、制度礼仪等等， 都被分别与不同的卦爻相对应，而 每一卦爻都是由两种现象 #如山泽 或水火$ 及其相互关系来表示，因而 《象辞》将人文智慧比附在卦象上， 实际上也就是比附在自然上。而《易 经》中的自然现象乃是由无数的古 人亲身体验而总结出来的，也就是 说，卦爻所代表的自然现象既具有 实体性又具有经验性。由此我们获 得结论是，其一，在 《易传》中，人文 智慧与自然现象具有互证性。卦爻 所表征的自然现象是相关人文智慧 的源泉，而人文智慧是对卦爻所隐 含意义的开发与提升。其二，在《易 传》中，自然及其现象优先于人文智 慧。既然《象辞》将人文智慧寄附其 上的卦爻具有实体性，自然及其现 象优先于人文智慧。既然《象辞》将 人文智慧寄附其上的卦爻具有实体 性，即人文智慧出于对宇宙的体悟， 那么，有的教科书把《易传》中“观象 制器”#人文智慧取诸卦象$ 视为唯 心主义的观点则是错误的，准确的 说法应是自然优先的。这种优先还 基于这样两个条件：一是人文智慧 与自然现象在《象辞》陈述中的先后 秩序不同，二是早期人类获得知识 的习惯和基本步骤 #即先物象后观 念$ 所决定。因此，《易传》中的人文 智慧与自然现象是一种互证的关 系，而自然居优先地位。所谓“是故 天主神物，圣人则之；天地变化，圣 人效之；天垂象，见吉凶，圣人象山； 河出图，洛出书，圣人明之。”#《象 辞》下$ 改用成中英先生的一句话则 是，《易传》基于自然变化的普遍性， 以及事物相关属性的 “感应统一