本篇首即以丧我（偏执之我，为物我、知我、情我所累之我）之奇趣寓言始逗引悬念， 继而描绘风之繁纷万状仅仅出于虚空，出于无。是物之万状归于一也。（徐论） 本篇分三个层次：从“南郭子素”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界， 指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。第二部分，从“大 知闲闲”到“故寓之无竞”，是作者在本文中论述的中心内容。这一部分中，主要论述了 各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得 用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。 第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过 程，得出“物化”的万物齐一的结论。 南郭子綦隐机而坐，仰天而 南郭子綦凭几静坐，仰天吐 嘘，荟（音达）焉似丧其耦 气，形体木然，仿佛灵魂出 【一】。颜成子游立侍乎前， 窍。颜成子游立侍而问：“您 曰：“何居（音几，缘由） 怎么这个样子啊？形体可以 乎？形固可使如槁木，而心 使它像枯木，精神岂可使它 固可使如死灰乎？【二】今 像死灰呢？凭几而坐的您， 之隐机者，非昔之隐机者也 不是先前凭几而坐的您了。” 【三】。” 子綦回答说：“偃，问得好！ 子綦曰：“偃，不亦善乎， 如今我忘掉了外我，你知道 而问之也！今者吾丧我，汝 吗？你听过萧声，听到过地 知之乎？【一】女闻人籁而 籁，却没听到过天籁！” 未闻地籁，女闻地籁而未闻 (徐：吾丧我·吾·真我·真 天籁夫【二】！” 宰之谓也·我，假我，物我，知我·情我之谓也·) 子游说：“请问其中道理？” 子游曰：“敢问其方。” 子綦说：“大地吹气，它的名 字叫做风。这风不发作则已， 子綦曰：“夫大块噫（音意） 一发则千万不同孔穴都会怒 (徐)：黛气· 气，其名为风【一】。 吼。你没有听过长风呼啸的 a,呃逆之气也·大块，（大宗师）日：“大块载我 声音吗？山林高大的地方， 以形，劳我以生。”（知北游）渭身“是天地之委 是唯无作，作则万窍怒呺 百围大树上的孔穴，有的像 形”·俱有大块为天地之意，至于郭注说其无物， 【二】。而独不闻之器器（音 鼻孔，像嘴，像耳，像春白， 应该更是直指根本·是为老子有物混成先天地生之 寥寥，长风声)乎【三】？ 像洼地，象池塘：长风吹这 发展。 些孔穴所发出的声音，像湍 山林之畏佳（崔嵬，依奚侗 激的流水声，像飞箭声，像 说)【四】，大木百围之窍 呵叱声，像抽泣声，像叫喊 穴，似鼻，似口，似耳，似 声，像号哭声，有的声音深 徐·悉同云·林，当作陵·惟有畏崔之山 桥（音几，柱上方木)，似 沉，有的哀切，前面风唱， 陵，而后有百用之大木耳·》 圈，似臼，似洼者，似污者 后面风和。微风则和声小， 徐。 【五】；激者，謞（音效） 疾风则和声大，烈风停止了， 林希逸注：研·柱上方木·斜而深者《庄子腐（燕 者，叱者，吸者，叫者，譹 则所有的孔穴就都空寂无声 音)斋口义校注)中华书局·1997，pl5。又， 者（嚎通），宎（音杳）， 了。你难道没看见风吹林木 木西施。曹础基注。) 者，咬者【六】，前者唱于 而随者唱喁。泠风则小和， 枝叶还在摇摇曳曳地摆动着 吗？” 飘风则大和【七】，厉风济6 本篇首即以丧我（偏执之我，为物我、知我、情我所累之我）之奇趣寓言始逗引悬念， 继而描绘风之繁纷万状仅仅出于虚空，出于无。是物之万状归于一也。（徐论） 本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界， 指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。第二部分，从“大 知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。这一部分中，主要论述了 各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得 用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。 第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过 程，得出“物化”的万物齐一的结论。 南郭子綦隐机而坐，仰天而 嘘，荅（音达）焉似丧其耦 【一】。颜成子游立侍乎前， 曰：“何居（音几，缘由） 乎？形固可使如槁木，而心 固可使如死灰乎？【二】今 之隐机者，非昔之隐机者也 【三】。” 子綦曰：“偃，不亦善乎， 而问之也！今者吾丧我，汝 知之乎？【一】女闻人籁而 未闻地籁，女闻地籁而未闻 天籁夫【二】！” 子游曰：“敢问其方。” 子綦曰：“夫大块噫（音意） 气，其名为风【一】。 是唯无作，作则万窍怒呺 【二】。而独不闻之翏翏（音 寥寥，长风声）乎【三】？ 山林之畏佳（崔嵬，依奚侗 说）【四】，大木百围之窍 穴，似鼻，似口，似耳，似 枅（音几，柱上方木），似 圈，似臼，似洼者，似污者 【五】；激者，謞（音效） 者，叱者，吸者，叫者，譹 者（嚎通），宎（音杳）， 者，咬者【六】，前者唱于 而随者唱喁。泠风则小和， 飘风则大和【七】，厉风济 南郭子綦凭几静坐，仰天吐 气，形体木然，仿佛灵魂出 窍。颜成子游立侍而问：“您 怎么这个样子啊？形体可以 使它像枯木，精神岂可使它 像死灰呢？凭几而坐的您， 不是先前凭几而坐的您了。” 子綦回答说：“偃，问得好！ 如今我忘掉了外我，你知道 吗？你听过萧声，听到过地 籁，却没听到过天籁！” 子游说：“请问其中道理？” 子綦说：“大地吹气，它的名 字叫做风。这风不发作则已， 一发则千万不同孔穴都会怒 吼。你没有听过长风呼啸的 声音吗？山林高大的地方， 百围大树上的孔穴，有的像 鼻孔，像嘴，像耳，像春臼， 像洼地，象池塘；长风吹这 些孔穴所发出的声音，像湍 激的流水声，像飞箭声，像 呵叱声，像抽泣声，像叫喊 声，像号哭声，有的声音深 沉，有的哀切，前面风唱， 后面风和。微风则和声小， 疾风则和声大，烈风停止了， 则所有的孔穴就都空寂无声 了。你难道没看见风吹林木 枝叶还在摇摇曳曳地摆动着 吗？” 【一】【注】同天人，均彼我，故外无与为欢，而 荅焉解体，若失其配匹。【疏】楚昭王之庶弟，楚 庄王之司马，字子綦。……其人怀道抱德，虚心忘 淡，故庄子羡其清高而托为论首。隐，凭也。嘘， 叹也。荅焉，解释貌。耦，匹也，谓身与神为匹， 物与我〔为〕耦也。【三】【注】子游尝见隐机者， 而未有若子綦也。 【一】【注】吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下 有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得。【二】 【注】籁，箫也（徐注，排箫）。夫箫管参差，宫 商异律，故有短长高下万殊之声。声虽万殊，而所 禀之度一也，…… （徐：吾丧我，吾，真我，真 宰之谓也。我，假我，物我，知我、情我之谓也。） 【一】【注】大块者，无物也。夫噫气者，岂有物 哉？气块然而自噫耳。物之生也，莫不块然而自生， 则块然之体大矣，故遂以大块为名。（徐）：噫气， ai，呃逆之气也。大块，《大宗师》曰：“大块载我 以形，劳我以生。”《知北游》谓身“是天地之委 形”，俱有大块为天地之意，至于郭注说其无物， 应该更是直指根本，是为老子有物混成先天地生之 发展。 【二】【注】言风唯无作，作则万窍皆怒动而为声 也。【三】【注】长风之声。【四】【注】大风之所扇 动也。（徐。悉侗云，林，当作陵。惟有畏崔之山 陵，而后有百围之大木耳。）【五】【注】此略举众 窍之所似。【六】【注】此略举众窍之声殊。《徐。 林希逸注：枅，柱上方木，斜而深者《庄子鬳（燕 音）斋口义校注》中华书局 ，1997， p15。又， 木酒瓶。曹础基注。）謞、（笑音，飞箭声。徐引 自悉桐庄子补注。）宎、（咬音。成注：“深也， 若深谷然。）咬（哀切声也，悉桐注。徐引）王叔