削弱感情。例如,天下雨了,不能出门,大人能理解,不会生气,小孩却往往生气 原因在于,大人理解得多些,就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正 如斯宾诺莎所说:“心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大,它就在多大的 范围内有更大的力量控制后果,而不为它们受苦”(《伦理学》。第五部分,命题 VI)。这个意思。用道家的话说,就是“以理化情”。 庄子本人有个故事。很好地说明了这一点。庄子妻死,惠施去吊丧,却看到庄 子蹲在地上,鼓盆而歌。惠施说,你不哭也就够了、又鼓盆而歌,不是太过分了吗 !“庄子曰:‘不然。是其始死也,我独何能无概然。察其始,而本无生,非徒无 生也,而本无形。非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形 ,形变而有生。今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室 而我嗷嗷(此字无:oCR)然随而哭之,自以为不通乎命,放止也。”(《庄子 至乐》)郭象注:“未明而概,已达而止,斯所以诲有情者。将令推至理以遣累也 。”情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点,也是道家的观点 道家认为,圣人对万物的自然本性有完全的理解,所以无情。可是这并不是说 他没有情感。这宁可说是,他不为情所忧乱,而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾 诺莎说的:“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱,从未享受灵魂的真正和 平,而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活,活着也是受苦,一旦不再受苦 了,也就不再存在了。另一方面,有知的人,在他有知的范围内,简直可以不动心 ,而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性,他也就永远存在, 永远享受灵魂的和平。”(《伦理学》,第五部分、命题ⅹLⅢ)削弱感情。例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气 。原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正 如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的 范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦”(《伦理学》。第五部分，命题 VI)。这个意思。用道家的话说，就是“以理化情”。 庄子本人有个故事。很好地说明了这一点。庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄 子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了、又鼓盆而歌，不是太过分了吗 !“庄子曰；‘不然。是其始死也，我独何能无概然。察其始，而本无生，非徒无 生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形 ，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室， 而我嗷嗷（此字无：OCR）然随而哭之，自以为不通乎命，放止也。”(《庄子· 至乐》)郭象注：“未明而概，已达而止，斯所以诲有情者。将令推至理以遣累也 。”情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。 道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说 他没有情感。这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾 诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和 平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦 了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心 ，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在， 永远享受灵魂的和平。”(《伦理学》，第五部分、命题 XLⅡ)