限性。 上述这两个环节的区分和规定,在费希特和康德等等的哲学中都可看 到。单就费希特的阐述说,作为无限制的东西的自我(见于费希特《知识学》 的第一个命题)完全被看作肯定的东西(所以它就是理智的普遍性和同 性)。结果,这个抽象的自我就被认为其自身是真的东西,从而限制——一即 般的否定,不论它作为一种现成的外部界限或作为自我特有的活动都好, 显得是加上去的(见于第二个命题)。 把握住在普遍物或同一物中——例如在自我中——的内在否定性是思辨 哲学所应采取的下一步骤。那些主张有限和无限的二元论的人,甚且不象费 希特那样在内在和抽象方面去理解它,他们是看不到这种需要的。 补充(意志的特殊化)这第二个环节是作为跟第一个环节相对立的东西 而显现的。对它应该在它的一般性质中来理解。它属于自由,但不构成自由 全体。在这个环节中,自我从无差别的无规定性过渡到区分,过渡到设定 个规定性来作为一种内容和对象。我不光希求而已,而且希求某事物。在象 前节中析述的光希求抽象普遍物的那种意志,其实不希求任何事物,所以就 不是什么意志。意志所希求的特殊物,就是一种限制,因为意志要成为意志 就得一般地限制自己。意志希求某事物,这就是界限、否定。所以特殊化照 例称做有限性。反思通常把第一个环节即无规定性的东西当做绝对的东西和 较高级的东西,而把被限制的东西当做这种无规定性的单纯否定。但是这种 无规定性本身仅仅是对被规定的东西即有限性的否定。自我就是这种孤独 性、绝对的否定。这样说来,没有规定性的意志,象仅仅停留在规定性中的 东西一样,都是片面的。 第7节 (丙)意志是这两个环节的统一,是经过在自身中反思而返回到普遍性 的特殊性——即单一性。这是自我的自我规定。在这里,它设定自己作为它 本身的否定的东西,即作为被规定的、被限制的东西;它留在自己那里,即 留在与自己的同一性和普遍性中;又它在这一规定中只与自己本身联结在 起,—以上三事是合而为一的。自我规定自己,因为它是否定性的自我相 关。作为这种自我相关,自我对这种规定性是漠不关心的;它知道这种规定 性是它自己的东西和理想性的东西,是一种单纯的可能性。它不受这种可能 性的拘束,而它之所以在其中,只因为它把自身设定在其中而已。这就是意 志的自由,正象重量构成物质的实体性那样,自由构成意志的概念或实体性, 也就是构成它的重量。 附释任何自我意识都知道自己是普遍物,即从一切被规定的东西中抽 象出来的可能性,又知道自己是具有特定对象、内容、目的的特殊物。然而 这两个环节还只是单纯的抽象;具体的、真的东西(一切真的东西都是具体 的)是普遍性,它以特殊物为对立面,这个特殊物通过在自身中的反思而与 普通物相一致。这个统一就是单一性。但是这个单一性不是直接性中的单 体,象在表象中的单一性那样,而是符合它的概念的单一性(《哲学全书》, 第112-114节),换句话说,这个单一性其实就是概念本身。上述最初两 ①第3版,第163-165节。一一拉松版限性。 上述这两个环节的区分和规定，在费希特和康德等等的哲学中都可看 到。单就费希特的阐述说，作为无限制的东西的自我（见于费希特《知识学》 的第一个命题）完全被看作肯定的东西（所以它就是理智的普遍性和同一 性）。结果，这个抽象的自我就被认为其自身是真的东西，从而限制——即 一般的否定，不论它作为一种现成的外部界限或作为自我特有的活动都好， ——显得是加上去的（见于第二个命题）。 把握住在普遍物或同一物中——例如在自我中——的内在否定性是思辨 哲学所应采取的下一步骤。那些主张有限和无限的二元论的人，甚且不象费 希特那样在内在和抽象方面去理解它，他们是看不到这种需要的。 补充（意志的特殊化）这第二个环节是作为跟第一个环节相对立的东西 而显现的。对它应该在它的一般性质中来理解。它属于自由，但不构成自由 全体。在这个环节中，自我从无差别的无规定性过渡到区分，过渡到设定一 个规定性来作为一种内容和对象。我不光希求而已，而且希求某事物。在象 前节中析述的光希求抽象普遍物的那种意志，其实不希求任何事物，所以就 不是什么意志。意志所希求的特殊物，就是一种限制，因为意志要成为意志， 就得一般地限制自己。意志希求某事物，这就是界限、否定。所以特殊化照 例称做有限性。反思通常把第一个环节即无规定性的东西当做绝对的东西和 较高级的东西，而把被限制的东西当做这种无规定性的单纯否定。但是这种 无规定性本身仅仅是对被规定的东西即有限性的否定。自我就是这种孤独 性、绝对的否定。这样说来，没有规定性的意志，象仅仅停留在规定性中的 东西一样，都是片面的。 第 7 节 （丙）意志是这两个环节的统一，是经过在自身中反思而返回到普遍性 的特殊性——即单一性。这是自我的自我规定。在这里，它设定自己作为它 本身的否定的东西，即作为被规定的、被限制的东西；它留在自己那里，即 留在与自己的同一性和普遍性中；又它在这一规定中只与自己本身联结在一 起，——以上三事是合而为一的。自我规定自己，因为它是否定性的自我相 关。作为这种自我相关，自我对这种规定性是漠不关心的；它知道这种规定 性是它自己的东西和理想性的东西，是一种单纯的可能性。它不受这种可能 性的拘束，而它之所以在其中，只因为它把自身设定在其中而已。这就是意 志的自由，正象重量构成物质的实体性那样，自由构成意志的概念或实体性， 也就是构成它的重量。 附释 任何自我意识都知道自己是普遍物，即从一切被规定的东西中抽 象出来的可能性，又知道自己是具有特定对象、内容、目的的特殊物。然而 这两个环节还只是单纯的抽象；具体的、真的东西（一切真的东西都是具体 的）是普遍性，它以特殊物为对立面，这个特殊物通过在自身中的反思而与 普通物相一致。这个统一就是单一性。但是这个单一性不是直接性中的单一 体，象在表象中的单一性那样，而是符合它的概念的单一性（《哲学全书》， 第 112—114 节①），换句话说，这个单一性其实就是概念本身。上述最初两 ① 第 3 版，第 163—165 节。——拉松版