个组织加以消灭。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候,才感觉到它 自己的定在。诚然,这种意志以为自己是希求某种肯定的状态,例如普遍平 等或普遍宗教生活的状态,但是事实上它并不想望这种状态成为肯定的现 实,因为这种现实会马上带来某种秩序,即制度和个人的特殊化。对否定自 由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中产生出来的。所以,否定的 自由所想望的其本身不外是抽象的观念,至于使这种观念实现的只能是破坏 性的怒涛。 补充(抽象的自由)意志这个要素所合有的是:我能摆脱一切东西,放 弃一切目的,从一切东西中抽象出来。惟有人才能抛弃一切,甚至包括他的 生命在内,因为人能自杀。动物则不然,动物始终只是消极的,置身于异己 的规定中,并且只使自己习惯于这种规定而已。人是对他自身的纯思维,只 有在思维中人才有这种力量给自己以普遍性,即消除一切特殊性和规定性。 这种否定的自由或理智的自由是片面的,但是这种片面性始终包含着一个本 质的规定,所以不该把它抛弃。不过理智有缺点,即它把片面的规定上升为 唯一最高的规定。在历史上自由的这种形式屡见不鲜。例如,印度人认为至 高无上的境界是:坚执与自己单纯同一的那朴素的知识;停留在他内心生活 的这种虚无的空间,正如在纯直观中的光是无色的一样;摒绝生活上的活动 一切目的、一切想象,这样人就成为婆罗门。有限的人和婆罗门之间再没有 什么区别了,更确切些说,每一种差别都在这一普遍性中消失了。自由的这 种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中,有更具体的表现。例如,法国 革命的恐怖时期就属于此。当时一切才能方面和权威方面的区别,看来都被 废除了。这一个时期是以战颤、震惊°、势不两立,来对抗每个特殊物。因为 狂热所希求的是抽象的东西,而不是任何有组织的东西,所以一看到差别出 现,就咸到这些差别违反了自己的无规定性而加以毁灭。因此之故,法国的 革命人士把他们自己所建成的制度重新摧毁了,因为每种制度都跟平等这 抽象的自我意识背道而驰 第6节 乙)同时,自我就是过渡,即从无差别的无规定性过渡到区分、规定、 和设定一个规定性作为一种内容和对象。现在进一步谈,这种内容或者是自 然所给与,或者是从精神的概念中产生出来的。通过把它自身设定为一个特 定的东西,自我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环节。 附释这第二个环节——规定——同第一个环节一样,是否定性、是扬 弃——即对第一个抽象否定性的扬弃。正如特殊一般地包含在普遍中一样, 这第二个环节已包含在第一个环节中,它只是第一个环节中自在地存在的东 西的被设定而已。说起来,第一个环节作为第一个独自存在的时候,不是真 正的无限性或具体的普遍性,也不是概念,而只是一种被规定的东西,片面 的东西,这就是说,因为它是一切规定性的抽象,所以它本身不是没有规定 性的。成为一种抽象的东西,片面的东西就构成了它的规定性、残缺性、有 ①参阅黑格尔:《精神现象学》中绝对自由和恐怖(见哲学丛书,第114卷,第378页以下) 拉松 Erzitterungl战颤]、 Erbeben震惊]恐系 Erbitterungl激怒]、 Erheben奋起]之误。—一拉松版个组织加以消灭①。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到它 自己的定在。诚然，这种意志以为自己是希求某种肯定的状态，例如普遍平 等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为肯定的现 实，因为这种现实会马上带来某种秩序，即制度和个人的特殊化。对否定自 由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中产生出来的。所以，否定的 自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能是破坏 性的怒涛。 补充（抽象的自由）意志这个要素所合有的是：我能摆脱一切东西，放 弃一切目的，从一切东西中抽象出来。惟有人才能抛弃一切，甚至包括他的 生命在内，因为人能自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己 的规定中，并且只使自己习惯于这种规定而已。人是对他自身的纯思维，只 有在思维中人才有这种力量给自己以普遍性，即消除一切特殊性和规定性。 这种否定的自由或理智的自由是片面的，但是这种片面性始终包含着一个本 质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为 唯一最高的规定。在历史上自由的这种形式屡见不鲜。例如，印度人认为至 高无上的境界是：坚执与自己单纯同一的那朴素的知识；停留在他内心生活 的这种虚无的空间，正如在纯直观中的光是无色的一样；摒绝生活上的活动、 一切目的、一切想象，这样人就成为婆罗门。有限的人和婆罗门之间再没有 什么区别了，更确切些说，每一种差别都在这一普遍性中消失了。自由的这 种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中，有更具体的表现。例如，法国 革命的恐怖时期就属于此。当时一切才能方面和权威方面的区别，看来都被 废除了。这一个时期是以战颤、震惊①、势不两立，来对抗每个特殊物。因为 狂热所希求的是抽象的东西，而不是任何有组织的东西，所以一看到差别出 现，就咸到这些差别违反了自己的无规定性而加以毁灭。因此之故，法国的 革命人士把他们自己所建成的制度重新摧毁了，因为每种制度都跟平等这一 抽象的自我意识背道而驰。 第 6 节 （乙）同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡到区分、规定、 和设定一个规定性作为一种内容和对象。现在进一步谈，这种内容或者是自 然所给与，或者是从精神的概念中产生出来的。通过把它自身设定为一个特 定的东西，自我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环节。 附释 这第二个环节——规定——同第一个环节一样，是否定性、是扬 弃——即对第一个抽象否定性的扬弃。正如特殊一般地包含在普遍中一样， 这第二个环节已包含在第一个环节中，它只是第一个环节中自在地存在的东 西的被设定而已。说起来，第一个环节作为第一个独自存在的时候，不是真 正的无限性或具体的普遍性，也不是概念，而只是一种被规定的东西，片面 的东西，这就是说，因为它是一切规定性的抽象，所以它本身不是没有规定 性的。成为一种抽象的东西，片面的东西就构成了它的规定性、残缺性、有 ① 参阅黑格尔：《精神现象学》中绝对自由和恐怖（见哲学丛书，第 114 卷，第 378 页以下）。——拉松 版 ① Erzitterung[战颤]、Erbeben[震惊]恐系 Erbitterung[激怒]、Erheben[奋起]之误。——拉松版