旦大 中国传统文化与社会工作伦理的契合研究 个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来,形成一种文化关系;二 是兼容之学,中国传统文化并不是一个封闭的系统,尽管在中国古代对外交往 受到限制,还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容,三是经世致用之学, 文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致 用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在 现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神 34中国传统文化中的伦理 中国语言学的“伦理”二字,本身就具有社会伦理的基本意涵。从中文的 词源含义说,“伦”本身是辈、类的意思,许慎的《说文解字》也表明:“伦, 辈也。从人,仑声,一曰道也。”伦自身就具有人道的意思。“理”本意上是 治玉(力工雕琢玉石),而引申则是条理、纹理与道德的意思。“伦理”在中国 古代社会就是指客观人伦之理,也表示人与人之间的关系合于人伦之理,应当 有合适的标准和规范 中国传统文化的伦理无论是儒家的“仁”与“义”还是道家的“朴”与“真” 都体现了上究天人之际、下对社会人文秩序掌控,以及从一个人内心修养到外 在行为层面的“德性”与“德行”。 当下中国社会正处于中国历史上前所未有的社会转型期,这种转型是在社会 学意义上社会经济生活、文化生活以及价值观念的多方面转型。在经济主体关 系由纵向服从关系转变为现代的横向或平面的平等尊重关系或契约关系时,在 道德生活领域,道德体系由以往的忠诚为核心转变为以诚信为核心,这种转变 带来的是道德的失范、价值观念的动荡以及道德生活在某种意义上的裂变与衰 败。一个明显的特征是现代社会已经告别了以往政治无所不管、全面触及的政 治绝对化的年代,就人们的行动给予了空前的自主与自由。人们私人自由空间 的不断扩大一方面凸显了道德主体的自主意识,但同时道德的自律精神却相对 薄弱。制约这种恶之社会惯性的关键并不能再次以政治的强制性来达到社会道复旦大学 中国传统文化与社会工作伦理的契合研究 12 个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二 是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往 受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学， 文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致 用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在 现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。 3.4 中国传统文化中的伦理 中国语言学的“伦理”二字，本身就具有社会伦理的基本意涵。从中文的 词源含义说，“伦”本身是辈、类的意思，许慎的《说文解字》也表明：“伦， 辈也。从人，仑声，一曰道也。”伦自身就具有人道的意思。“理”本意上是 治玉(力工雕琢玉石)，而引申则是条理、纹理与道德的意思。“伦理”在中国 古代社会就是指客观人伦之理，也表示人与人之间的关系合于人伦之理，应当 有合适的标准和规范。 中国传统文化的伦理无论是儒家的“仁”与“义”还是道家的“朴”与“真” 都体现了上究天人之际、下对社会人文秩序掌控，以及从一个人内心修养到外 在行为层面的“德性”与“德行”。 当下中国社会正处于中国历史上前所未有的社会转型期，这种转型是在社会 学意义上社会经济生活、文化生活以及价值观念的多方面转型。在经济主体关 系由纵向服从关系转变为现代的横向或平面的平等尊重关系或契约关系时，在 道德生活领域，道德体系由以往的忠诚为核心转变为以诚信为核心，这种转变 带来的是道德的失范、价值观念的动荡以及道德生活在某种意义上的裂变与衰 败。一个明显的特征是现代社会已经告别了以往政治无所不管、全面触及的政 治绝对化的年代，就人们的行动给予了空前的自主与自由。人们私人自由空间 的不断扩大一方面凸显了道德主体的自主意识，但同时道德的自律精神却相对 薄弱。制约这种恶之社会惯性的关键并不能再次以政治的强制性来达到社会道