量社会财富，当然对社会生活所发生的影响也就相应巨大。 就社会问题来说，这确实是一个不能忽路的方面。客观历史 事实也证明，道教教团聚敛财富及消耗的膨胀与收缩，宫视 人口占社会人口比例的增减，均同社会经济、人民的物质生 活状祝有看密切关系。 道教在开创初期，.是当时社会苦难群众的宗教，尚处于 移密宗教状态。在它最早的经典中，便反映有关于社会经济 问题及人口问题的意见与呼吁。首先，认为社会上有筋力的 人都应当是生产劳动者。如《太平经》卷六十七说：“天生 人，幸使人其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力为之， 反致饥寒，负其先人之体”。第二，反对强取人物。《太平 经》卷六十七说：“天地乃生凡财物可以养人者，各当随力 聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求素不和，： 皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”第三，反对 富人对穷苦者的冷酷无情。《太平经》卷六十七说：“积之 乃亿亿万种，珍物金银亿万，反封藏逃匿于幽室，令皆腐 涂。见人穷困往求，骂署不予，既予不即许，必求取增倍 也：而或但一增，或四五乃止。赐与富人，绝去贫子，令使 饥寒而死，不以道理，反就笑之，与天为怨，与地为咎，与 人为大仇，百神憎之”：，“此财物乃天地中和所有，以共养 人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大 仓之粟，本非独鼠有也。少内之钱财，本非独以给一人也。 愚人无知，以为终古辣当有之，不知乃万户之委输，皆当得 衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，春无以 种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不 助君子周穷救急，为天地之间大不仁人。”第四，主张在生 18