中些来生文化丛智 道教与中国社会 李养正著 說蜜白
前 言 道教是自东汉以来一直盛行于我国的一大宗教。在我国 历史上，与偶学、佛教鼎足而立，并称“三教”。现在我闻 流传有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰散等五大宗 、 教，其中惟道教是在我国土生土长的宗救教，其它都是外来京 教。 道教的敖理教义，是以我国战国时代流行的神仙信仲为 根基，兼蓄融收我国古代社会诸子百求中的神秘主义思想因 素、传统的伦理道德、传统的民间宗数意识而形成的宗教思 想体系。它的内涵特质，显示出中国人重人生，乐人世，熟 爱生活，敢与自然斗争以及既重实际而又富于幻想的精神。 它的内容虽被人贬之为“杂而多端”，实际并不是简单揉合 古代各种学术思想的杂烩，而是以上述精神为轴心，融合兼营 社会诸家思潮，造构出来的相对独立的道救文化体系。以后 并发展成为我国传统文化宝库中重要的组成部分。 道救在我国社会生活中，不仅仅是作为一种社会意识西 存在，它还因宗教信仰及宗散感情具有联结信教群众的纽带 作用，凝聚相当多的群众成为一种社会组织实体一一一种有 严密的组织、严格的纪律和三大精神与物质力量的实体，成 为一股强大的社会集团势力。这种势力包括政治、经济以及 用柙权作后盾、以宗教道德为内容的精神力量。 道教作为社会的意识形态及社会实体，固然它的发展规 1
律取决于社会经济基础，固然它只是以宗教虚幻的方式反映 一定社会历史时期的政治、经济、文化、民俗的状况，但它 地不是僵化不变的，它与社会根应演变，同时也反作用于社 会的政治、经济、文化、民俗，在一定程度上对社会发展产生 影响。道教在我国已弦行近两千年，与我国社会生活有密切 联系，而且已发生广泛而巨大的影响。有卷帙浩繁的《二十 五史》及浩如烟海的史料记载在册，这是谁也抹煞不了的历 史事实。 但学术界自来确乎存在一种偏见，允以近现代为更显， 研究中国社会的发展史，特别是有关文化方面的发展史，往 往轻忽对宗教特别是对道教的研究，漠视它的存在，轻率地 宣布它的衰微或者消失，沐煞它对我国传统文化发展的贡 献。也有的以谩骂代巷科学分新，攻共一点，不及其余。对 这种现象的产生，人们往往归之于学术流派之间相绌的偏激 情绪，或者归之于“左”的思潮的影响。我以为不尽在此， 更多的原因在于宗教文化确实较为深鉴、繁锁、曲折，阳“竿 殊为不易，若功底不够、知识不足，落笔自然也就不免有些 艰难，有的采取回避不谈的态度，有的也只是简单武断。我 以为研究中国社会发展史，不能轻忽对道教的研究，否划既 不能全面地、中肯地认识我国社会发展的历史，特别是传统 文化发展史，同时也不能正确认识中正碎对待现在仍然盛行 于大江南北、海峡两岸的道教，以及道教在社会生活中存在 的多方面的问题。 鲁迅一九一八年八月二十日《致许寿裳》的信中说：“前 言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问 题可以迎刃而解。”我以为这段话是卓识而深刻的。在思考
领会这段话的深刻含意之余，笔者不自量力，制索综合历史 的和现代的一些资料和情况，来谈一·谈道教与中国社会历史 和现实的密切关系，以及它对社会历史及现实社会生活的广 泛影响，使道教及其社会作用能得到较为公正的评价。 要研究道教与中国社会的关系，有必要首先弄清道教是 什么样的宗教，它在社会生活中表现的形式与特征是什么？ 这样便可以避免张冠李戴，话不对题。 3
目 录 前音 道教的特质及其在社会生活中的表现形式*…… 1 二 道教与封建社会的政治…… 5 三道教与社会经济和人口……… 17 四道教与我国的传统文化………… 28 五道教与伦理道德和民族心理………………… 43 只 道教与秘浴宗教及行会…… 54 七道教与秘密会社…… 69 八道教与术致…i… 73 九道教与社会妇女问题…… 86 十逍数与民间风土习俗 93 十一道教与少数民族… 107 十二 道教的现状…………… 115
一、道教的特质及其在社会 生活中的表现形式 道教肇始于西汉成帝时齐人甘忠可传播太平之道，正武完 成于东汉顺帝时浦人张道陵在鹊鸣山创立天师道（五头米 道)。它主要的思想渊源，最古是殷商时代的鬼神崇拜，继 之是战国时期的神仙信仰及两汉的黄老道，是我国古代社会 宗教意识的延续和发展。我国古代社会传统的宗教意识“天 人合一”、“天人感应”，以及儒学读纬之说、墨家天志明 鬼、易学与阴阳五行说之变化论等神秘主义色彩较浓的思 想，都是道教建立教理教义的泉源。道教在成长过程中，还 吸取了巴夷少数民族的巫现之风、古医药学、养上学、原始 治炼学、民闻音乐、绘画雕刻以充实自己的教义。道教还依 据我国封建社会传统的伦理纲常，制定清规飛律，形成自己 筋宗教道德：仿效儒家礼法，制定了自己的斋礁仪式。 道教积累的经典、道书，超过万卷，仅一部明版《道藏》 使五千四百八十五卷，内容包罗方象。南朝梁刘勰《灭怒 论》说道教是“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，宋马端临《文 i
献通考》卷二“五说“道教之术，杂而多端”。其实道教的 核心内容是神仙信仰，相信神仙、仙境的存在，相信凡人经 过修炼可以登仙境爾长生久视。道教宜称它最高的信仰是 “道”，这个“道”既有道家所说字宙本原的哲学含意，而 又另有它作为宗教实用的含意，有时谓为最高天袖“太上老 君”、“太上道君”、“元始天尊”等神灵，有时谓为生命 的要素、事物变化的基因、方术、道德观念等等，有着很强 的社会适应性。道教徒所追求的理想是两大境界是太平的 世俗世界，物丰人寿，国泰民安，一切皆极大公平，年是美妙 的仙境，与神相通，与道合一，长生久视，无穷幸福。道教 徒仰幕这两种境界，也深知到达是艰难的、遥远的、甚至是 不可捉摸的；但人们探索字宙奥秘的本性、求取生存的本性、 向往于美妙幻想境城的本性，使他们满杯激情去追求，去经 受磨炼。所以说道教徒的宗教态度既是务实的、实用主义 的，而又是充满美妙勾想的。 道教对人世与自然的态度很明显，对社会人与人之间 的关系主张谦让、和谐、公平，希望没有战年、瘟疫、饥 荒、动乱，对自然侧主张斗争以谋生存。它崇拜有很多很 多的神、仙、鬼，不属于那种只热中于祈求唯一天神来拯救 世人的宗教。它的原始教义也不诱导人们从宗教的幻想中逃 避现实世界，它是欲借神仙的权威与风范，以道功道术为手 段来追求老福，控制与调节宇宙万物之间相互依存关系，使 之永远和谐的宗教。道教与道家、儒学、佛教有明显不同， 道家主张认识自然，顺应自然；而道教在其丹道理论中则主 张逆自然，反其道而行之，达到归真返朴，与道合一，与天 地同造化。儒学虽亦倡格物致知，然其所弹精致意者，实仅 2
伦组纲常，重在人与人的关系、人与社会的关系：而道教则 分重物，重自然，注重古科技，重道术，重实验红证。佛 教虽亦得修持，但较重义理，重心性，重出世；而道教则较 为轻心性而重形体，经义理而重道术，重人世而轻出世。再 者佛、道尚有夷夏文化传统：之差异。近代著名学者陈寅恪先 生认为道教“其中固有怪诞不经之说，而尚能注意人与物之 关系，较之佛教，实为近于常识人情之宗教。”(《金明馆丛 稿初编·天师与滨海地域之关系》) 在社会活中，道数不仅仅是以意识形态而存在，而是 有着多种多样的表现形式。它围绕宇宙本原、神与人的关 系、形与神的关系、仙境与阴朝、善与恶、因果报应、神的 灵验等命题，在道功、道术、道仪等多方而论证道教的真理 性。道秘关键是用宗教观点论证“道”是宁宙本原，有巨大的能 量和无上的权威，“道”决定宇宙的一切影人得到了“道” 也就可以自己主幸自己。宗教是人类社会历史发展的产物， 它始终是不脱离社会、不脱离人群的，它对人们宇宙观、人生 观、思想情感发生着强烈而深远的影响，教徒因共同的信仰、 共同的心理和情感，自然会凝浆为一种社会组织实体，由松 散的联络衡结成为有严密组织系统、有自己严格纪律的教派 或统一的教会团体。从而产生教职人员、教阶体制、共同的 规范，行着共同的政治、经济利益，共同的命运与荣辱感， 多方匠与社会活发业直接或间接的联系，也多方而影响社 会生活，影响社会的发展，是社会一股不可低估的宗教集团 势力。比如太平道、五斗米道、天师道、楼观道、帛家道、 李家道、南天师道、北天师道、茅山道、全真道、真人道、 太一道、正乙道等的二十四治及各派教会、丛林、宫观等， 3
都对社会政治、经济、文化、民俗发生过巨大影响。因此， 道教问题不仅仅是一个思想问题、认识问题，而是整个社会 生活中的一大社会问题，并且是一个极为复杂的问题。 4
二、道教与封建社会的政治 宗教与政治发生关系，其思想根源在于古人对神与人的美 系的认识，认为宇宙存在神，神的能量是巨大的，有主￥宇 宙一切的权戚。这样，人就必须服从神而俯首贴耳地听其主 宰，神和人是主辛者与被主宰的关系。人类进人阶级社会后 产生了人为宗教，而人为的宗教总是以维护统治者的权力为 首要任务的。世俗的有势力者要夺取政权以及统治者要吼固 政权，都必须造成有“神权”为其后盾的舆论，或托谶言神 示，或自称为天神的儿子，使自己与虚幻的神权发生密切的 关联，似乎是天神给予了他统治和支配众人的权力，即所谓 “君权神授”。俨然形成谁不拥护他，就是不崇敬天神，谁 敢反对他，也就是反对天神，那就会遭受无可逃避的神谴。 神和人的这种关系，归根到底在社会体现为统治阶级与被统 治阶级的政治关系。神权与政权融为一体，神权梗巩固了这 种政治统治。这是宗教为封建政权服务的最大的“功绩”。 但是，在历史上也还经常出现另一种情况，即神权并不 5
