多的城市适龄女性的四分之一到三分之一。°上文提到的杰尔森教士也许是当时最热烈提倡 禁欲的神学家。他不仅自己独身,还积极鼓励了他的3个兄弟6个姐妹奉行独身主义。他特 别为他的4个年轻妺妺担忧,说她们正处在“最危险的魔鬼肉欲时期”,积极鼓励她们奉行 禁欲独身。6 禁欲主义如果实行于男性僧侣身上,则意味着身处世俗人间的僧侣教士取得了神性,成 为神在人间的代理人因而具有至高无上的权利。神性是通过奇怪的神婚制度而取得的。专职 侍奉神的修道院僧侣或教区中的主教、教士、神父,均要宣誓与上帝结合,佩戴上代表结婚 的戒指后,才能正式取得代神行事的宗教圣职。公元604年教皇列高利颁布第一个教土禁婚 敕令,规定教士禁婚,已婚者必须放弃婚姻才能接受圣职。ˉ神婚制度把人分为僧俗两类 前者是具有神性可以代神行事(如举行施洗、布道、听人忏悔等宗教仪式)的僧侣,后者是没 有神性只有通过教士才能与神交往的芸芸众生 到了中世纪后期,推行禁欲主义和独身制度已成为罗马教会公开标榜的一个政府目标 教会的婚姻立法即是基于这种信念而成立:在僧侣中推行彻底的独身制度;在妇女中间提倡 禁欲,兴办大量女修道院安置她们;在俗人中间提倡不婚单身,不得已才让他们结婚,以避 免肉欲泛滥危及社会。教会认为如果把性欲限止在婚姻范围内,当可预防人的欲念的随意发 泄。上述政策有其理论基础,在《圣经》中圣保罗说:“我说的男的不近女倒好。但要避免 淫乱的事,男子当各有自己的妻子;女子也当各有自己的丈夫。我对着没有嫁娶的和寡妇说 若他们常像我就好。倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。”° 这番话把婚姻看成了围隔性欲的樊篱,又引出了神圣婚誓和永恒婚姻两项制度,意为男女两 人对神起誓即为永恒婚姻的缔结(教会法系的另一派认为除了婚誓外还须有性关系才完成正 式婚姻),不得随意离婚,否则被视为欺神行为。教会法系规定除非婚姻的一方有了婚外性 生活,被害的一方才有权申请离婚。离婚只是“床和房间的分开”,无法改变永恒婚誓的内 容。因此,如果没有教会的特许,无论是违法的还是被害的一方,再婚都是不许可的欺神行 为 在婚姻樊篱内,教会提倡一种没有快感和欲念的性生活。其理论是圣徒奥古斯丁和托马 斯·阿奎那的妇女工具论。奥古斯丁在《上帝之城》一书中断言:“女子是魔鬼愿望的工具 妻子是丈夫的工具;作为母亲,女子又是上帝造物的工具。”奧古斯丁并且认为女子可以被 赞被咒。如果她成为性欲的目标,她就被咒:反之,如果她为丈夫和孩子尽自然之责,就被 赞美。13世纪的神学家托马斯·阿奎那为奥古斯丁的话进一步作注解,他说女人创造出来 就是为了帮助男人的:“不是帮助男的别的什么(别的一切男子可以请别的男子更好的来帮 助),只是帮他生儿育女,传宗接代。”妇女工具论置女子于受辱地位,因此两性生活只是 男子欲望的实现,对女子来说亳无欢悦可言。在禁欲主义的阴影下,当时家庭内性生活不和 谐应是普遍现象 教会推行的禁欲主义的婚姻政策,最终导致严重的社会病态。宗教改革前夕,约有40 %的欧洲妇女过着单身生活。适龄妇女的独身加剧了男女比例的失调。男子往往娶比他大十 几或十几岁的寡女为初婚的妻子。妇女结婚后不断怀孕生育,但有1/3至1/2的儿童在5 岁前夭折。“妇女卫生和妇产科医学被视的禁区,例如1552年汉堡法庭处死一名医生,因为 5奥茨门德:《当父亲们统治的时候》第13页 6金·杰尔森:《文集》第七卷,第416-421页 弗吉基留斯,弗姆主编:《宗教百科全书》( Vergilius Ferra,ed. The Encycol pema of Religion第135 页,新泽西1987年版。 8《圣经·哥林多前书》第七章,第1-10节 °参阅奥古斯丁:《上帝之城》第一卷,第七、十四、十九章,《奥古斯丁文集》爱丁堡1871年英文版 0参阅托马斯·阿奎那:(神法大全),第十三卷,第一章,命题92,伦敦1912年版。 1奥茨门德:《当父亲们统治的时候》,第1页多的城市适龄女性的四分之一到三分之一。5 上文提到的杰尔森教士也许是当时最热烈提倡 禁欲的神学家。他不仅自己独身，还积极鼓励了他的 3 个兄弟 6 个姐妹奉行独身主义。他特 别为他的 4 个年轻妹妹担忧，说她们正处在“最危险的魔鬼肉欲时期”，积极鼓励她们奉行 禁欲独身。6 禁欲主义如果实行于男性僧侣身上，则意味着身处世俗人间的僧侣教士取得了神性，成 为神在人间的代理人因而具有至高无上的权利。神性是通过奇怪的神婚制度而取得的。专职 侍奉神的修道院僧侣或教区中的主教、教士、神父，均要宣誓与上帝结合，佩戴上代表结婚 的戒指后，才能正式取得代神行事的宗教圣职。公元 604 年教皇列高利颁布第一个教土禁婚 敕令，规定教士禁婚，已婚者必须放弃婚姻才能接受圣职。7 神婚制度把人分为僧俗两类： 前者是具有神性可以代神行事(如举行施洗、布道、听人忏悔等宗教仪式)的僧侣，后者是没 有神性只有通过教士才能与神交往的芸芸众生。 到了中世纪后期，推行禁欲主义和独身制度已成为罗马教会公开标榜的一个政府目标。 教会的婚姻立法即是基于这种信念而成立：在僧侣中推行彻底的独身制度；在妇女中间提倡 禁欲，兴办大量女修道院安置她们；在俗人中间提倡不婚单身，不得已才让他们结婚，以避 免肉欲泛滥危及社会。教会认为如果把性欲限止在婚姻范围内，当可预防人的欲念的随意发 泄。上述政策有其理论基础，在《圣经》中圣保罗说：“我说的男的不近女倒好。但要避免 淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。我对着没有嫁娶的和寡妇说， 若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”8 这番话把婚姻看成了围隔性欲的樊篱，又引出了神圣婚誓和永恒婚姻两项制度，意为男女两 人对神起誓即为永恒婚姻的缔结(教会法系的另一派认为除了婚誓外还须有性关系才完成正 式婚姻)，不得随意离婚，否则被视为欺神行为。教会法系规定除非婚姻的一方有了婚外性 生活，被害的一方才有权申请离婚。离婚只是“床和房间的分开”，无法改变永恒婚誓的内 容。因此，如果没有教会的特许，无论是违法的还是被害的一方，再婚都是不许可的欺神行 为。 在婚姻樊篱内，教会提倡一种没有快感和欲念的性生活。其理论是圣徒奥古斯丁和托马 斯·阿奎那的妇女工具论。奥古斯丁在《上帝之城》一书中断言：“女子是魔鬼愿望的工具； 妻子是丈夫的工具；作为母亲，女子又是上帝造物的工具。”奥古斯丁并且认为女子可以被 赞被咒。如果她成为性欲的目标，她就被咒；反之，如果她为丈夫和孩子尽自然之责，就被 赞美。9 13 世纪的神学家托马斯·阿奎那为奥古斯丁的话进一步作注解，他说女人创造出来 就是为了帮助男人的：“不是帮助男的别的什么(别的一切男子可以请别的男子更好的来帮 助)，只是帮他生儿育女，传宗接代。”10妇女工具论置女子于受辱地位，因此两性生活只是 男子欲望的实现，对女子来说毫无欢悦可言。在禁欲主义的阴影下，当时家庭内性生活不和 谐应是普遍现象。 教会推行的禁欲主义的婚姻政策，最终导致严重的社会病态。宗教改革前夕，约有 40 ％的欧洲妇女过着单身生活。适龄妇女的独身加剧了男女比例的失调。男子往往娶比他大十 几或十几岁的寡女为初婚的妻子。妇女结婚后不断怀孕生育，但有 1/3 至 1／2 的儿童在 5 岁前夭折。11妇女卫生和妇产科医学被视的禁区，例如 1552 年汉堡法庭处死一名医生，因为 5 奥茨门德：《当父亲们统治的时候》第 13 页。 6 金·杰尔森：《文集》第七卷，第 416--421 页。 7 弗吉基留斯，弗姆主编：《宗教百科全书》(Vergilius Ferra，ed．The Encycol pema of Religion)第 135 页，新泽西 1987 年版。 8 《圣经·哥林多前书》第七章，第 1--10 节。 9 参阅奥古斯丁：《上帝之城》第一卷，第七、十四、十九章，《奥古斯丁文集》爱丁堡 1871 年英文版 10参阅托马斯·阿奎那：(神法大全)，第十三卷，第一章，命题 92，伦敦 1912 年版。 11奥茨门德：《当父亲们统治的时候》，第 1 页