他想观察生育过程。“此外还存在大量修女和女巫。从1400年至1700年在欧洲至少有8万 名妇女因从事女巫活动被判处死刑。在此情况下根本谈不上稳固的家庭关系。 禁欲主义政策不仅没能达到净化社会的目的,反而激起更多的淫乱和腐败。新教改革家 安德拉斯·奥赛德( Andreas osiander)在1537年向纽伦堡市政府报告说至少有19种乱伦现 象应当制止,包括公公娶儿媳妇为妻或儿辈娶母亲的姐妹为妻。1在婚制上非法婚姻和非婚 性关系相当普遍,因为没有在教士面前交换过婚誓,这类两性关系不受法律保护。例如赫尔 曼( Hermann)是瓦因城( Weinsberg)的一个体面商人,他28岁的时候与他父亲的女仆发生关 系,并在次年生育了一个女儿。女仆的父亲希望赫尔曼正式承认与他女儿的婚姻,并诉之于 教会法庭。法庭判赫尔曼为未婚和无罪,因为他与女仆虽有性关系并生有一女,但并没举行 过交换婚誓的仪式。这个判例意味着男人可以任意地侵犯女性而不受法律惩罚,还意味着 受到性侵犯的女性反而被认为是有罪的一方。因为女人是魔鬼欲望的挑逗者,所以要承担性 行为的一切后果 至于在僧侣中间推行禁婚制度是否提高了教会的神性和威望,也是值得怀疑的。教士禁 婚制度导致了教士的性变态,而广大的信教妇女则成了他们的牺牲品。有一个神父承认他曾 与一个女信徒发生两性关系,由于他与女信徒的丈夫是朋友,最后他中止了这种行为。不久 他又暗中蓄妾,并且不断逼迫那女子避孕。那女子死后,神父又继娶了第二个妾。她为他生 了17个子女。他说当他缴纳了“蜡烛费”后,教会默许了他的蓄妾。“另一个调查报告揭露 忏悔师的腐败现象。有一个忏悔神父居然与二十几个向他忏悔的妇女有着性关系。“其它各 种腐败现象情况不一,不胜枚举。大致言之,中世纪后期禁欲主义婚姻政策的推行,最后走 向了它的反面,成为社会畸形变态及社会腐败的源泉。 新教改革家兴起而呼吁婚姻改革,目的在于建立一种不受教会干扰的、非禁欲的世俗婚姻制 度。起因如下:一、教士禁婚制度起于教皇的敕令,并不见于《圣经》。如果教士通过禁婚 即具有神性,那么人们就可以不通过上帝而自我圣化。更重要的是马丁·路德等改革家提出 “每个基督徒都是自己的牧师”这一命题,否认信仰与灵魂得救必须通过教士才能实现的观 点。教会不具神性,禁婚制度更不可能成为教会神化的渠道。二、禁欲主义导致社会腐败, 应予取消。三、改革家关心建立世俗社会秩序的问题,视家庭为社会基本结构之一,与国家、 教会一起构成社会秩序三要素。婚姻是建立家庭的前提,应予大力提倡。 婚姻改革的内容之一是破除禁欲主义,宣扬结婚幸福论。马丁·路德在1522年发表《基 督教徒的婚姻》一文,指出“婚姻不仅孕育健康的身体、完美的道德、财富、荣耀和家庭, 而且还使城乡之中一切的性行为具有了意义。”1同文中路德还指出:“如果父亲为孩子洗尿 布或做别的事,上帝、天使及天地万物都将为此微笑。”当时的婚姻改革家提出这样口号: 参见MJ.图克:《儿童的一天:十五和十六世纪英国儿童》一文,载D.马乌斯编(儿童历史M.J. Tucker The Child as beginning and End: Fifteenth and Sixteenth Century English Childhood", in De Mause, Hitsory of Childhood),第238页,纽约1947年版。 13奥茨门德:(当父亲们统治的时候),第1页 14奥茨门德:《当父亲们统治的时候》,第48页 35参见库斯但丁·霍尔卜姆编:《瓦因城志》( Konstantin Hohlbaum,ed. Das Buch Weinsberg)第五卷, 第143页莱比锡1886年版 6奥茨门德:《当父亲们统治的时候》,第5页 载奥托·克勒门主编:《宗教改革初期的小册子汇编》 Otto Clemen, Flugschriften aus denenten jahreder Reformation),第161页,莱比锡1907年版 马丁·路德:《基督教徒的婚姻》,载《马丁·路德全集》( martin luther,“ On the estate of marias nJ. Pelikan and h. Lehman,cd. Luther's Works)第45卷,第44页,美国圣·路德易斯1957年版。 9《马丁·路德全集》第45卷,第40页。他想观察生育过程。12此外还存在大量修女和女巫。从 1400 年至 1700 年在欧洲至少有 8 万 名妇女因从事女巫活动被判处死刑。13在此情况下根本谈不上稳固的家庭关系。 禁欲主义政策不仅没能达到净化社会的目的，反而激起更多的淫乱和腐败。新教改革家 安德拉斯·奥赛德(Andreas Osiander)在 1537 年向纽伦堡市政府报告说至少有 19 种乱伦现 象应当制止，包括公公娶儿媳妇为妻或儿辈娶母亲的姐妹为妻。14在婚制上非法婚姻和非婚 性关系相当普遍，因为没有在教士面前交换过婚誓，这类两性关系不受法律保护。例如赫尔 曼(Hermann)是瓦因城(Weinsberg)的一个体面商人，他 28 岁的时候与他父亲的女仆发生关 系，并在次年生育了一个女儿。女仆的父亲希望赫尔曼正式承认与他女儿的婚姻，并诉之于 教会法庭。法庭判赫尔曼为未婚和无罪，因为他与女仆虽有性关系并生有一女，但并没举行 过交换婚誓的仪式。15这个判例意味着男人可以任意地侵犯女性而不受法律惩罚，还意味着 受到性侵犯的女性反而被认为是有罪的一方。因为女人是魔鬼欲望的挑逗者，所以要承担性 行为的一切后果。 至于在僧侣中间推行禁婚制度是否提高了教会的神性和威望，也是值得怀疑的。教士禁 婚制度导致了教士的性变态，而广大的信教妇女则成了他们的牺牲品。有一个神父承认他曾 与一个女信徒发生两性关系，由于他与女信徒的丈夫是朋友，最后他中止了这种行为。不久 他又暗中蓄妾，并且不断逼迫那女子避孕。那女子死后，神父又继娶了第二个妾。她为他生 了 17 个子女。他说当他缴纳了“蜡烛费”后，教会默许了他的蓄妾。16另一个调查报告揭露 忏悔师的腐败现象。有一个忏悔神父居然与二十几个向他忏悔的妇女有着性关系。17其它各 种腐败现象情况不一，不胜枚举。大致言之，中世纪后期禁欲主义婚姻政策的推行，最后走 向了它的反面，成为社会畸形变态及社会腐败的源泉。 二 新教改革家兴起而呼吁婚姻改革，目的在于建立一种不受教会干扰的、非禁欲的世俗婚姻制 度。起因如下：一、教士禁婚制度起于教皇的敕令，并不见于《圣经》。如果教士通过禁婚 即具有神性，那么人们就可以不通过上帝而自我圣化。更重要的是马丁·路德等改革家提出 “每个基督徒都是自己的牧师”这一命题，否认信仰与灵魂得救必须通过教士才能实现的观 点。教会不具神性，禁婚制度更不可能成为教会神化的渠道。二、禁欲主义导致社会腐败， 应予取消。三、改革家关心建立世俗社会秩序的问题，视家庭为社会基本结构之一，与国家、 教会一起构成社会秩序三要素。婚姻是建立家庭的前提，应予大力提倡。 婚姻改革的内容之一是破除禁欲主义，宣扬结婚幸福论。马丁·路德在 1522 年发表《基 督教徒的婚姻》一文，指出“婚姻不仅孕育健康的身体、完美的道德、财富、荣耀和家庭， 而且还使城乡之中一切的性行为具有了意义。”18同文中路德还指出：“如果父亲为孩子洗尿 布或做别的事，上帝、天使及天地万物都将为此微笑。”19当时的婚姻改革家提出这样口号： 12参见 M．J．图克：《儿童的一天：十五和十六世纪英国儿童》一文，载 D．马乌斯编(儿童历史)(M．J．Tucker, “The Child as Beginning and End；Fifteenth and Sixteenth Century English Childhood"，in De Mause，Hitsory of Childhood)，第 238 页，纽约 1947 年版。 13 奥茨门德：(当父亲们统治的时候)，第 1 页。 14奥茨门德：《当父亲们统治的时候》，第 48 页。 15 参见库斯但丁·霍尔卜姆编：《瓦因城志》（Konstantin Hohlbaum，ed. Das Buch Weinsberg）第五卷, 第 143 页,莱比锡 1886 年版. 16奥茨门德：《当父亲们统治的时候》，第 5 页。 17载奥托·克勒门主编：《宗教改革初期的小册子汇编》(Otto Clemen， Flugschriften aus denenten Jahreder Reformation)，第 161 页，莱比锡 1907 年版。 18马丁·路德：《基督教徒的婚姻》，载《马丁·路德全集》(martin luther,“On the Estate of Marriage,” in J．Pelikan and H．Lehman，cd．Luther's Works)第 45 卷，第 44 页，美国圣·路德易斯 1957 年版。 19 《马丁·路德全集》第 45 卷，第 40 页