玉杯第二 春秋讥文公以丧取。难者曰:“丧之法,不过三年,三年之丧,二十五月。 今按经,文公乃四十一月乃取,取时无丧,出其法也久矣,何以谓之丧取? 曰:“春秋之论事,莫重于志。今取必纳币,纳币之月在丧分,故谓之丧取也 且文公以秋袷祭,以冬纳币,皆失于太蚤,春秋不讥其前,而顾讥其后,必 以三年之丧,肌肤之情也。虽从俗而不能终,犹宜未平于心,今全无悼远之 志,反思念取事,是春秋之所甚疾也,故讥不出三年于首,而已讥以丧取也, 不别先后,贱其无人心也。 缘此以论礼,礼之所重者,在其志,志敬而节具,则君子予之知礼;志 和而音雅,则君子予之知乐;志哀而居约,则君子予之知丧。故曰:“非虚加 之,重志之谓也。志为质,物为文,文著于质,质不居文,文安施质。质文 两备,然后其礼成;文质偏行,不得有我尔之名;俱不能备而偏行之,宁有 质而无文,虽弗予能礼,尚少善之,介葛卢来是也。有文无质,非直不予, 乃少恶之,谓州公实来是也。” 然则春秋之序道也,先质而后文,右志而左物。故曰:“礼云礼云,玉帛 云乎哉。”推而前之,亦宜曰:“朝云朝云,辞令云乎哉。乐云乐云,钟鼓云 乎哉。”引而后之,亦宜曰:“丧云丧云,衣服云乎哉。”是故孔子立新王之道, 明其贵志以反和,见其好诚以灭伪,其有继周之弊,故若此也 春秋之法,以人随君,以君随天。曰:“缘民臣之心,不可一日无君。玉杯第二 春秋讥文公以丧取。难者曰：“丧之法，不过三年，三年之丧，二十五月。 今按经，文公乃四十一月乃取，取时无丧，出其法也久矣，何以谓之丧取？” 曰：“春秋之论事，莫重于志。今取必纳币，纳币之月在丧分，故谓之丧取也。 且文公以秋祫祭，以冬纳币，皆失于太蚤，春秋不讥其前，而顾讥其后，必 以三年之丧，肌肤之情也。虽从俗而不能终，犹宜未平于心，今全无悼远之 志，反思念取事，是春秋之所甚疾也，故讥不出三年于首，而已讥以丧取也， 不别先后，贱其无人心也。 缘此以论礼，礼之所重者，在其志，志敬而节具，则君子予之知礼；志 和而音雅，则君子予之知乐；志哀而居约，则君子予之知丧。故曰：“非虚加 之，重志之谓也。志为质，物为文，文著于质，质不居文，文安施质。质文 两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有 质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，介葛卢来是也。有文无质，非直不予， 乃少恶之，谓州公实来是也。” 然则春秋之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：“礼云礼云，玉帛 云乎哉。”推而前之，亦宜曰：“朝云朝云，辞令云乎哉。乐云乐云，钟鼓云 乎哉。”引而后之，亦宜曰：“丧云丧云，衣服云乎哉。”是故孔子立新王之道， 明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。 春秋之法，以人随君，以君随天。曰：“缘民臣之心，不可一日无君。一