日不可无君,而犹三年称子者,为君心之未当立也。此非以人随君耶?孝子 之心,三年不当。三年不当而瑜年即位者,与天数俱终始也。此非以君随天 邪?故屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大义也。 春秋论十二世之事,人道浃而王道备。法布二百四十二年之中,相为左 右,以成文采。其居参错,非袭古也。是故论春秋者,合而通之,缘而求之, 五其比,偶其类,览其绪,屠其赘,是以人道浃而王法立。以为不然?今夫 天子瑜年即位,诸侯于封内三年称子,皆不在经也,而操之与在经无以异。 非无其辨也,有所见而经安受其赘也。故能以比贯类、以辨付赘者,大得之 矣 人受命于天,有善善恶恶之性,可养而不可改,可豫而不可去,若形体 之可肥耀(音渠),而不可得革也。是故虽有至贤,能为君亲含容其恶,不 能为君亲令无恶。书曰:“厥辟不辟,去厥祗。”事亲亦然,皆忠孝之极也。 非至贤安能如是。父不父则子不子,君不君则臣不臣耳。 文公不能服丧,不时奉祭,倒序以不三年,又以丧取,取于大夫以卑宗 庙,乱其群祖,以逆先公。小善无一,而大恶四五;故诸侯弗予盟,命大夫 弗为使,是恶恶之征、不臣之效也。出侮于外,入夺于内,无位之君也。孔 子曰:“政逮于大夫,四世矣。”盖自文公以来之谓也。 君子知在位者不能以恶服人也,是故简六艺以赡养之。诗、书序其志, 礼、乐纯其养,易、春秋明其知。六学皆大,而各有所长。诗道志,故长于日不可无君，而犹三年称子者，为君心之未当立也。此非以人随君耶？孝子 之心，三年不当。三年不当而踰年即位者，与天数俱终始也。此非以君随天 邪？故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。 春秋论十二世之事，人道浃而王道备。法布二百四十二年之中，相为左 右，以成文采。其居参错，非袭古也。是故论春秋者，合而通之，缘而求之， 五其比，偶其类，览其绪，屠其赘，是以人道浃而王法立。以为不然？今夫 天子踰年即位，诸侯于封内三年称子，皆不在经也，而操之与在经无以异。 非无其辨也，有所见而经安受其赘也。故能以比贯类、以辨付赘者，大得之 矣。 人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体 之可肥臞（音渠），而不可得革也。是故虽有至贤，能为君亲含容其恶，不 能为君亲令无恶。书曰：“厥辟不辟，去厥祗。”事亲亦然，皆忠孝之极也。 非至贤安能如是。父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。 文公不能服丧，不时奉祭，倒序以不三年，又以丧取，取于大夫以卑宗 庙，乱其群祖，以逆先公。小善无一，而大恶四五；故诸侯弗予盟，命大夫 弗为使，是恶恶之征、不臣之效也。出侮于外，入夺于内，无位之君也。孔 子曰：“政逮于大夫，四世矣。”盖自文公以来之谓也。 君子知在位者不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。诗、书序其志， 礼、乐纯其养，易、春秋明其知。六学皆大，而各有所长。诗道志，故长于