保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统,要坚持马克思主义的立 场、观点和方法,既不能全盘肯定、全面照搬,也不能全盘否定、全面抛 弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业,是否有利于建 设和形成中国特色社会主义的道德体系,是否有利于维护广大人民群众的 根本利益,是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准,做好取舍和创 造性的转化工作。要通过分析、鉴别、取舍和改造,剔除那些带有明显的 阶级和时代局限性的成分,继承和弘扬优良的道德传统,特别是那些反映 普遍性、共同性和一般性道德要求,对我们今天的道德实践仍然具有借鉴 意义的积极内容 在对待传统道德的问题上,要反对两种错误思潮。一种是文化复古主义 思潮,认为中国之所以落后,就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。 所以,道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”,形成以中国传统 文化为主体的道德体系,并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和 民主,即所谓“返本开新”。另一种是历史虚无主义思潮,认为中国传统道 德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义,不能满足我国现代化建设的 需要,必须从整体上予以全盘否定。这两种思潮都是错误的,都割裂了共性 和个性、抽象和具体、一般和个别、普遍性和特殊性的关系。复古论在对待 中国传统道德的问题上,只承认其一般性、普遍性而否定其个别性和特殊性, 把传统的东西与现代的事物完全等同,这实际上是否定道德的历史和发展。 虚无论则只承认中国传统道德的个别性、特殊性,而否定中国传统道德的一 般性、普遍性,这实际上也就割断了道德的历史继承性。从中国历史发展的 过程来看,无论是复古论还是虚无论,都对社会的发展特别是道德文化的进 步产生了十分消极的影响。包括优良道德传统在内的优秀传统文化凝聚着中 华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富,是发展社会主义先进文 77 保 守、 落 后 的 一面 。 正 确 对待 中 华 民 族道 德 传 统， 要 坚 持 马克 思 主 义 的立 场 、观 点 和 方 法， 既 不 能 全盘 肯 定 、 全面 照 搬 ，也 不 能 全 盘否 定 、 全 面抛 弃 。要 按 照 是 否有 利 于 推 动中 国 特 色 社会 主 义 的 建设 事 业 ，是 否 有 利 于建 设 和形 成 中 国 特色 社 会 主 义的 道 德 体 系， 是 否 有利 于 维 护 广大 人 民 群 众的 根 本利 益 ， 是 否有 利 于 培 养社 会 主 义 “四 有 ” 新人 的 标 准 ，做 好 取 舍 和创 造 性的 转 化 工 作。 要 通 过 分析 、 鉴 别 、取 舍 和 改造 ， 剔 除 那些 带 有 明 显的 阶 级和 时 代 局 限性 的 成 分 ，继 承 和 弘 扬优 良 的 道 德传 统 ， 特别 是 那 些 反映 普遍性、共同性和一般性道 德 要 求， 对 我们 今 天 的道 德 实践 仍 然 具有 借鉴 意义的积极内容。 在对 待传 统道 德的 问题 上，要反 对两 种 错误 思潮 。一 种是 文化 复古 主义 思潮，认为 中 国之 所以 落后 ，就 是因 为传 统文 化特 别是 儒家 传 统文 化的 失落。 所以 ，道 德建 设的 最终 目标 就 是要 恢复 中国 “固 有文 化”，形 成以 中国 传统 文化 为主 体的 道德 体系 ，并 通过 这种 传统 道 德的 复兴 来衍 生出 现代 的科 学和 民主 ，即 所谓 “返 本开 新”。另 一种 是历 史虚 无 主义 思潮 ，认 为中 国传 统道 德从 整体 上来 说在 今天 已经 失去 了 价值 和意 义，不能 满足 我国 现代 化建 设的 需要 ，必 须从 整 体上 予以 全盘 否定 。这两 种思 潮都 是错 误的 ，都割 裂了 共性 和个 性、抽象 和具 体、一般 和个 别、普 遍性 和特 殊性 的关 系。复古 论在 对待 中国 传统 道德 的问 题上 ，只 承认 其一 般性 、普 遍性 而否 定其 个 别性 和特 殊性， 把传 统的 东西 与现 代的 事物 完全 等 同， 这实 际上 是否 定道 德的 历史 和发 展。 虚无 论则 只承 认中 国传 统道 德的 个 别性 、特 殊性 ，而 否定 中国 传统 道德 的一 般性 、普 遍性 ，这实 际上 也 就割 断了 道德 的历 史继 承性 。从中 国历 史发 展的 过程 来看 ，无 论是 复古 论还 是虚 无论 ，都 对 社会 的发 展特 别是 道德 文化 的进 步产 生了 十分 消极 的影 响。包括 优良 道德 传 统在 内的 优秀 传统 文化 凝聚 着中 华民 族自 强不 息的 精神 追求 和历 久 弥新 的精 神财 富，是发 展社 会主 义先 进文