全世界只有惟一的哲学的观念来自于哪?黑格尔。波普尔在《开发社会及其敌人》一书中 就把黑格尔哲学说成是一个封闭式的体系。黑格尔把自己的哲学说成是全世界惟一的哲学。 哲学是什么?就是绝对理念。绝对理念不断地发展,不断地完善自己:全世界从古至今的各 种各样的哲学体系,都不过是绝对理念在其不同的发展阶段的不同表现而已:绝对理念发展 到了黑格尔本人,就到了顶峰了。这叫历史和逻辑的统一。后来马克思批评黑格尔的绝对理 念是头脚颠倒,他把它再颠倒过来,就是辩证唯物主义和历史唯物主义.马克思从来没有说, 他的哲学是全世界惟一的哲学;但是斯大林凭借着他手中的权利,垄断了哲学的话语系统 哲学就是我的哲学,斯大林的哲学。这连黑格尔也不敢说的话,让他说出来了。为什么黑格 尔不敢说,他手中没有权利。哲学一旦跟政治权利结合,就是所向无敌。五十年代的哲学家 们,在听到这些的时候是心惊胆战。熊伟先生敢在讲他的海德格尔?洪谦先生还敢讲石里 克?贺麟先生还敢讲新黑格尔主义?郑昕先生还敢讲康德?所以他们都去翻译、编译材料 去了,一遍整理材料一边改造思想。在这种环境下,我们这些当学生的就注定只能成为哲学 工作者 既然全世界只有惟一的哲学,那谁是它的代表呢?一开始是斯大林,后来是毛主席。毛主席 一句顶一万句。两个凡是知道吧?“凡是毛主席作出的决策,我们都坚决维护;凡是毛主 席的指示,我们都始终不渝地遵循。”邓小平上台,首先就是选择了哲学作为突破口,提出 实践是检验真理的惟一标准。是对是错用实践来检验,不是哪个人说了算。就这样,从1978 年以后,哲学领域才慢慢回到了正规。可以说,我们走过的这段弯路,完全是在哲学定义方 面出了差错。有两本书你们可以看看,一本是《交锋》,一本是《变化》。《交锋》描写了 1978年到1998年这二十年来的三次思想解放运动,《变化》则实录了1990年到2002年这 十三年来中国所发生的变化。它们说的都不是哲学,但确实又是哲学,都跟“什么是哲学” 这个问题相关。要弄清楚什么是哲学,可不能光看“道可道非常道” 过去几十年来,中国逐渐颠覆了西方中心论;西方中心论是个极端,现在我们把它颠覆了 但是有些人觉得光颠覆了还不行,于是提出《中国可以说不》。这就走了另一个极端了。《中 国可以说不》的几个作者,都很年轻,也曾留学美国,对西方文化有着相当深刻的感性和知 性层面的了解;他们在美国看到了很多情况,回到中国之后,为了增强民族自豪感,所以提 出“中国可以说不”。你美国可以说不?中国为什么不可以说“不”?但这样一来,就形成 了对抗了。 这个问题其实也是哲学问题。就是世界上是不是只能有一种文化形态?哲学是多元的还是 元的?究竟应该选择单边主义还是多边主义?其实从西方从古希腊开始,就倾向于单边主 义。古希腊从柏拉图开始占统治地位的思想,是“逻各斯中心主义”,认为世界由一个永恒 的、不变的“逻各斯”支配,纷纷纭纭的现象可以变,逻各斯不会变。逻各斯后来与基督教 结合,就形成了“道成肉身”说。这种以逻各斯为中心的理性主义,支配了西方世界两千多 年,发展到了黑格尔,就到了登峰造极的地步。但是黑格尔之后,西方哲学就呈现出了多元 的态势,像叔本华的唯意志主义,祈克果的存在主义。尤其是尼采,他提出“上帝死了 上帝已经不能再给人提供永恒的、道德的评判标准。但是人们得摆脱上帝死了的困境,于是 出来海德格尔的存在主义,接着是后现代,解构,把所有的本质中心等等都颠覆掉。 100多年来,我们曾经按照西方的东西来解释中国的东西,但是我们需要建立自己的哲学。 从1978年以后,北大哲学系进入了它的第三个发展时期这是最好的一个时期。你们在这个 时候来到北大,是幸运的。那么,你们有没有想想自己该怎么办呢?你们都成为哲学家似乎全世界只有惟一的哲学的观念来自于哪？黑格尔。波普尔在《开发社会及其敌人》一书中， 就把黑格尔哲学说成是一个封闭式的体系。黑格尔把自己的哲学说成是全世界惟一的哲学。 哲学是什么？就是绝对理念。绝对理念不断地发展，不断地完善自己；全世界从古至今的各 种各样的哲学体系，都不过是绝对理念在其不同的发展阶段的不同表现而已；绝对理念发展 到了黑格尔本人，就到了顶峰了。这叫历史和逻辑的统一。后来马克思批评黑格尔的绝对理 念是头脚颠倒，他把它再颠倒过来，就是辩证唯物主义和历史唯物主义.马克思从来没有说， 他的哲学是全世界惟一的哲学；但是斯大林凭借着他手中的权利，垄断了哲学的话语系统， 哲学就是我的哲学，斯大林的哲学。这连黑格尔也不敢说的话，让他说出来了。为什么黑格 尔不敢说，他手中没有权利。哲学一旦跟政治权利结合，就是所向无敌。五十年代的哲学家 们，在听到这些的时候是心惊胆战。熊伟先生敢在讲他的海德格尔？洪谦先生还敢讲石里 克？贺麟先生还敢讲新黑格尔主义 ？郑昕先生还敢讲康德？所以他们都去翻译、编译材料 去了，一遍整理材料一边改造思想。在这种环境下，我们这些当学生的就注定只能成为哲学 工作者。 既然全世界只有惟一的哲学，那谁是它的代表呢？一开始是斯大林，后来是毛主席。毛主席 一句顶一万句。两个凡是知道吧？“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护 ；凡是毛主 席的指示，我们都始终不渝地遵循。”邓小平上台，首先就是选择了哲学作为突破口，提出 实践是检验真理的惟一标准。是对是错用实践来检验，不是哪个人说了算。就这样，从 1978 年以后，哲学领域才慢慢回到了正规。可以说，我们走过的这段弯路，完全是在哲学定义方 面出了差错。有两本书你们可以看看，一本是《交锋》，一本是《变化》。《交锋》描写了 1978 年到 1998 年这二十年来的三次思想解放运动，《变化》则实录了 1990 年到 2002 年这 十三年来中国所发生的变化。它们说的都不是哲学，但确实又是哲学，都跟“什么是哲学” 这个问题相关。要弄清楚什么是哲学，可不能光看“道可道非常道”。 过去几十年来，中国逐渐颠覆了西方中心论；西方中心论是个极端，现在我们把它颠覆了， 但是有些人觉得光颠覆了还不行，于是提出《中国可以说不》。这就走了另一个极端了。《中 国可以说不》的几个作者，都很年轻，也曾留学美国，对西方文化有着相当深刻的感性和知 性层面的了解；他们在美国看到了很多情况，回到中国之后，为了增强民族自豪感，所以提 出“中国可以说不”。你美国可以说不？中国为什么不可以说“不”？但这样一来，就形成 了对抗了。 这个问题其实也是哲学问题。就是世界上是不是只能有一种文化形态？哲学是多元的还是一 元的？究竟应该选择单边主义还是多边主义？其实从西方从古希腊开始，就倾向于单边主 义。古希腊从柏拉图开始占统治地位的思想，是“逻各斯中心主义”，认为世界由一个永恒 的、不变的“逻各斯”支配，纷纷纭纭的现象可以变，逻各斯不会变。逻各斯后来与基督教 结合，就形成了“道成肉身”说。这种以逻各斯为中心的理性主义，支配了西方世界两千多 年，发展到了黑格尔，就到了登峰造极的地步。但是黑格尔之后，西方哲学就呈现出了多元 的态势，像叔本华的唯意志主义，祈克果的存在主义。尤其是尼采，他提出“上帝死了”， 上帝已经不能再给人提供永恒的、道德的评判标准。但是人们得摆脱上帝死了的困境，于是 出来海德格尔的存在主义，接着是后现代，解构，把所有的本质中心等等都颠覆掉。 100 多年来，我们曾经按照西方的东西来解释中国的东西，但是我们需要建立自己的哲学。 从 1978 年以后，北大哲学系进入了它的第三个发展时期,这是最好的一个时期。你们在这个 时候来到北大，是幸运的。那么，你们有没有想想自己该怎么办呢？你们都成为哲学家似乎