道不知道的,全都给搬过来了。我刚才说了,这无非是一个西方中心论的偏见。所有西方的 哲学,也都是“说出一套道理来的成见”、偏见。这种成见偏见骨头里头就是西方中心论。 100多年来,我们这样跑,能跑的过西方么? 从北大哲学系风雨苍黄100年的历史,就可以看到19世纪末以来的现代中国哲学史历程 你们现在进了北大,就应该有新的角度,换一个视角,颠覆西方中心论。现在北大哲学系的 教师当中,有我的老师,也有我的朋友。他们有不少成果你们可以参考。比如陈来先生写的 《现代中国哲学的追寻》。现代中国哲学的追寻是什么意思?说明现代的中国哲学正出于 个寻找的过程当中,还没找着:从冯友兰梁漱溟等人一直到现在,都是不断地寻找如何从中 国哲学的角度看待这个问题。另外,北大哲学系的赵敦华先生,你们的系主任,写了一部《西 方哲学的中国式解读》。就是说,换一个眼光,用中国的眼光来解读西方的哲学:从柏拉图 亚里士多德到现在的后现代主义,一定要有一个中国自己的眼光。这跟过去用西方的眼光来 看中国的做法是完全相反的。还有张世英先生,我的老师,写的《哲学导论》。他讲的又不 样。张先生也是经过了一番艰难的探索,他是研究黑格尔的,是黑格尔哲学的专家,最后 也转了过来。所有这些研究中国哲学的人,他们脑子里头都在追问中国哲学是什么,通过考 虑这些问题,形成一个自己的哲学观,这样才能用中国的眼光来看问题。 上面我们说了二十世纪20个中国哲学家,他们大多都跟北大有关。清华有个“清华学派” 但是根本没法跟北大比。从北大成立哲学门开始,冯友兰、金岳霖、张东荪等等,都在北大 任过教,他们都可以说建立了自己的哲学体系,这是北大哲学系历史的第一期发展。从1949 年到1978年,算是北大哲学系历史的第二期。在这整整30年里,几乎就没有真正意义上的 哲学,哲学就是马克思主义。我50年代当学生的时候,请了苏联专家来,那苏联专家什么 水平?他的讲义简直是莫名其妙,可是我们的冯友兰先生金岳霖先生像小学生一样在下面认 真地听着。艾思奇也讲哲学,他又讲什么东西?他的《大众哲学》也跟苏联专家没什么区别 52年院系调整,全国就留一个北大哲学系,全中国所有的哲学家,都集中到了北京大学。 全国统一哲学系的目的何在?要建立一个全国统一的哲学,这也是北京大学哲学系要承担的 任务。但是原来的哲学家都是资产阶级世界观的、搞唯心主义的,现在要搞一个统一的以马 克思主义为指导的哲学,那就要改造思想,一边学习,一边改造。当时我们什么都不懂,就 敢于批判冯友兰,批判金岳霖。怎么批判?从马克思主义当中找几个教条,然后说你的观点 这个不合那个不合。在这样的背景下,哲学怎么定义的?不是马克思恩格斯列宁的定义,是 斯大林的定义一一他的《辩证唯物主义与历史唯物主义》一书中讲,所谓哲学,就是关于自 然、社会、思维发展普遍规律的科学。而用艾思奇的话来说,唯物主义的世界观,才是惟 正确的世界观;而哲学史上却存在许多唯心主义的世界观,因此,一部哲学史,就是唯物主 义与唯心主义斗争的历史,是唯物主义不断战胜唯心主义的历史。因此,全世界只有一个哲 学,全世界只有一个真理,而这个真理就是斯大林的《辩证唯物主义与历史唯物主义》,哲 学史上的哲学家,也因此统统被推倒 我们中国惟一一个亲耳听到德国大哲学家海德格尔讲课、作了海德格尔学生的,是熊伟教授: 维也纳学派的石里克惟一个中国的学生,是洪谦先生:还有黑格尔的专家贺麟先生,康德的 专家郑昕先生,美学大家宗白华先和朱光潜先生,中国哲学大家冯友兰先生、金岳霖先生 所有这些大家,在斯大林的哲学观念横行的时候,都不敢发言。从1949年到1978年这三十 年里,哲学的领域是一片荒芜,没有哲学。道不知道的，全都给搬过来了。我刚才说了，这无非是一个西方中心论的偏见。所有西方的 哲学，也都是“说出一套道理来的成见”、偏见。这种成见偏见骨头里头就是西方中心论。 100 多年来，我们这样跑，能跑的过西方么？ 从北大哲学系风雨苍黄 100 年的历史，就可以看到 19 世纪末以来的现代中国哲学史历程。 你们现在进了北大，就应该有新的角度，换一个视角，颠覆西方中心论。现在北大哲学系的 教师当中，有我的老师，也有我的朋友。他们有不少成果你们可以参考。比如陈来先生写的 《现代中国哲学的追寻》。现代中国哲学的追寻是什么意思？说明现代的中国哲学正出于一 个寻找的过程当中，还没找着；从冯友兰梁漱溟等人一直到现在，都是不断地寻找如何从中 国哲学的角度看待这个问题。另外，北大哲学系的赵敦华先生，你们的系主任，写了一部《西 方哲学的中国式解读》。就是说，换一个眼光，用中国的眼光来解读西方的哲学：从柏拉图、 亚里士多德到现在的后现代主义，一定要有一个中国自己的眼光。这跟过去用西方的眼光来 看中国的做法是完全相反的。还有张世英先生，我的老师，写的《哲学导论》。他讲的又不 一样。张先生也是经过了一番艰难的探索，他是研究黑格尔的，是黑格尔哲学的专家，最后 也转了过来。所有这些研究中国哲学的人，他们脑子里头都在追问中国哲学是什么，通过考 虑这些问题，形成一个自己的哲学观，这样才能用中国的眼光来看问题。 上面我们说了二十世纪 20 个中国哲学家，他们大多都跟北大有关。清华有个“清华学派”， 但是根本没法跟北大比。从北大成立哲学门开始，冯友兰、金岳霖、张东荪等等，都在北大 任过教，他们都可以说建立了自己的哲学体系，这是北大哲学系历史的第一期发展。从 1949 年到 1978 年，算是北大哲学系历史的第二期。在这整整 30 年里，几乎就没有真正意义上的 哲学，哲学就是马克思主义。我 50 年代当学生的时候，请了苏联专家来，那苏联专家什么 水平？他的讲义简直是莫名其妙，可是我们的冯友兰先生金岳霖先生像小学生一样在下面认 真地听着。艾思奇也讲哲学，他又讲什么东西？他的《大众哲学》也跟苏联专家没什么区别。 52 年院系调整，全国就留一个北大哲学系，全中国所有的哲学家，都集中到了北京大学。 全国统一哲学系的目的何在？要建立一个全国统一的哲学，这也是北京大学哲学系要承担的 任务。但是原来的哲学家都是资产阶级世界观的、搞唯心主义的，现在要搞一个统一的以马 克思主义为指导的哲学，那就要改造思想，一边学习，一边改造。当时我们什么都不懂，就 敢于批判冯友兰，批判金岳霖。怎么批判？从马克思主义当中找几个教条，然后说你的观点 这个不合那个不合。在这样的背景下，哲学怎么定义的？不是马克思恩格斯列宁的定义，是 斯大林的定义——他的《辩证唯物主义与历史唯物主义》一书中讲，所谓哲学，就是关于自 然、社会、思维发展普遍规律的科学。而用艾思奇的话来说，唯物主义的世界观，才是惟一 正确的世界观；而哲学史上却存在许多唯心主义的世界观，因此，一部哲学史，就是唯物主 义与唯心主义斗争的历史，是唯物主义不断战胜唯心主义的历史。因此，全世界只有一个哲 学，全世界只有一个真理，而这个真理就是斯大林的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，哲 学史上的哲学家，也因此统统被推倒。 我们中国惟一一个亲耳听到德国大哲学家海德格尔讲课、作了海德格尔学生的，是熊伟教授； 维也纳学派的石里克惟一个中国的学生，是洪谦先生；还有黑格尔的专家贺麟先生，康德的 专家郑昕先生，美学大家宗白华先和朱光潜先生，中国哲学大家冯友兰先生、金岳霖先生…… 所有这些大家，在斯大林的哲学观念横行的时候，都不敢发言。从 1949 年到 1978 年这三十 年里，哲学的领域是一片荒芜，没有哲学