写哲学史,总是喜欢把亚历山大写进去。中国人写哲学史,从来就不把亚历山大写进去。亚 历山大这个人,实际上是继承了苏格拉底的一种美德,他很不愿多写作。他没有什么重要著 作留下来。所以他是另一种哲学家。那个苏格拉底也很奇怪的,苏格拉底有一种洞察力。他 的个性非常奇怪,尼采说,他的直觉是批判性的,他的知觉是创造性的。你能明白直觉和知 觉的区别吗?直觉就是跟着感觉走,不动脑筋就领悟出来的东西。知觉就是脑筋动一动。所 以,苏格拉底的直觉是批判性的,厉害不厉害?这表明他有洞察力。 什么叫洞察力?洞察力就是把你一看,就从你身上看出了一个个的洞。这就叫洞察力 也就是说,他是医生看病人。他一看,你的脑细胞这么多,为什么你只用了其中的百分之一? 他一看,你的手怎么短了一截?他一看,你怎么有那么多的不足和问题?所以这就叫洞察力 所以,有洞察力的苏格拉底就很伟大。他同时又是极高明的一个医生,当他看出毛病来后 就能运用他的理论体系找出一个办法来帮你治病。这就叫做伟大的哲人苏格拉底。 我们不妨扯远一点。另外有一种人,他的直觉是创造性的,他的知觉也是创造性的。这 样的人好不好?看到这样的人,你会说:好,真好!一种大惊奇令你大喜过望。这种人的直觉 是创造性的,不像苏格拉底那样是批判性的。另外,他的知觉也是创造性的,他可以运用知 觉进行创造。这样的人真的是非常之好,肯定是一流人才,除非他有三个缺点,那就是表现 欲、虚荣心、好为人师。假如那样的人能克服这三个缺点,他一定能够成为一流人才, 我们已经讲了堂·吉诃德、奥德修斯、苏格拉底等人物,还讲了狄奥根尼和柏拉图。讲 了那么多人,是因为他们具有一种伟大的共性,就是在自己的身上,都体现出了西方式的浪 漫精神。 浪漫主义当然是和非浪漫主义相对立的。原因在于:浪漫之人往往拥有一个很大的想像 空间和活动空间。他要干的事情总是要比现实能够让他干的事情伟大得多。这好比说他必须 要有一个大袋子,不大的现实的东西要放在那个大的袋子里才能晃荡晃荡。他要用一个大的 盒子来装小东西。比如说我们这里有北京大学的学生,也有清华大学的学生,他们成绩好 考取了清华、北大,这原来是合乎情理的一件小事。但是,这里也可能出现大形式,比如说, 他们的父母来了,邻居来了,县长来了,市长来了。他们于是激动得不行,浪漫情结由此产 生。所以,这个浪漫主义就是要求有一个很大的理想空间,想像的空间,还一定要有比现实 内容更为广阔的空间来妆扮这个内容 然而,浪漫主义却是直指人心的,不说谎的。因为,它代表了人类的一种理想,一个无 限发展的空间。浪漫主义是有方向性的,当浪漫主义者出现野蛮和任性时,这种方向感能把 他拉回到真善美轨道上来。这样,浪漫主义者就永远在膜拜远方的一扇窗户,那里面是点着 灯的。既然浪漫主义具有方向性,它就会朝着真善美的方向去做事。相信随着人类的进步, 动物的野蛮性,那种任性,就会越来越少,浪漫主义,会向着理想主义而发展。 说到理想,我突然想起了古代希腊人的行事方针,或者说他们的一种动力,那就是理想 主义的动力。人大致有四种动力:一是信仰的动力,一是理想的动力,还有一种是为生存而 产生的动力,还有一种叫功利的动力。古代的浪漫主义者基本上是信奉理想动力的:他有很 奇怪的想法,他有对新东西的特别爱好,他在抛弃旧东西时很不觉得可惜。这些古代的浪漫 主义者都感性和任性得可以,他们绝不按照计划行事。况且,他们习惯于一有冲动就马上行 动。当然,他们的那种感性,也不能说就完全是等同于野蛮性。在古代社会里确实存在着许 多野蛮事情,但是随着文明的推进,人类最终将会走向高尚和优雅 浪漫主义最显著的一个表现就是它的两极性:它不是单一的一个点,而是要在两个极端 中跳来跳去的事物。它所激起的,就是我们刚才所说的那种极度的诱惑和极度的克制之间的 动态的平衡,但是,那个点却是永远找不到的。因为这个两极绝非一般意义上的两极,比如 说,浪漫主义者要到田野中去,他绝不是跑到北京郊区去看看就行了。他一定要到喜马拉雅 山的颠峰上去。他说我要住在城里,他也不是随便去一个小镇住下就行了,他一定要去最热写哲学史，总是喜欢把亚历山大写进去。中国人写哲学史，从来就不把亚历山大写进去。亚 历山大这个人，实际上是继承了苏格拉底的一种美德，他很不愿多写作。他没有什么重要著 作留下来。所以他是另一种哲学家。那个苏格拉底也很奇怪的，苏格拉底有一种洞察力。他 的个性非常奇怪，尼采说，他的直觉是批判性的，他的知觉是创造性的。你能明白直觉和知 觉的区别吗?直觉就是跟着感觉走，不动脑筋就领悟出来的东西。知觉就是脑筋动一动。所 以，苏格拉底的直觉是批判性的，厉害不厉害?这表明他有洞察力。 什么叫洞察力?洞察力就是把你一看，就从你身上看出了一个个的洞。这就叫洞察力。 也就是说，他是医生看病人。他一看，你的脑细胞这么多，为什么你只用了其中的百分之一? 他一看，你的手怎么短了一截?他一看，你怎么有那么多的不足和问题?所以这就叫洞察力。 所以，有洞察力的苏格拉底就很伟大。他同时又是极高明的一个医生，当他看出毛病来后， 就能运用他的理论体系找出一个办法来帮你治病。这就叫做伟大的哲人苏格拉底。 我们不妨扯远一点。另外有一种人，他的直觉是创造性的，他的知觉也是创造性的。这 样的人好不好?看到这样的人，你会说：好，真好!一种大惊奇令你大喜过望。这种人的直觉 是创造性的，不像苏格拉底那样是批判性的。另外，他的知觉也是创造性的，他可以运用知 觉进行创造。这样的人真的是非常之好，肯定是一流人才，除非他有三个缺点，那就是表现 欲、虚荣心、好为人师。假如那样的人能克服这三个缺点，他一定能够成为一流人才。 我们已经讲了堂·吉诃德、奥德修斯、苏格拉底等人物，还讲了狄奥根尼和柏拉图。讲 了那么多人，是因为他们具有一种伟大的共性，就是在自己的身上，都体现出了西方式的浪 漫精神。 浪漫主义当然是和非浪漫主义相对立的。原因在于：浪漫之人往往拥有一个很大的想像 空间和活动空间。他要干的事情总是要比现实能够让他干的事情伟大得多。这好比说他必须 要有一个大袋子，不大的现实的东西要放在那个大的袋子里才能晃荡晃荡。他要用一个大的 盒子来装小东西。比如说我们这里有北京大学的学生，也有清华大学的学生，他们成绩好， 考取了清华、北大，这原来是合乎情理的一件小事。但是，这里也可能出现大形式，比如说， 他们的父母来了，邻居来了，县长来了，市长来了。他们于是激动得不行，浪漫情结由此产 生。所以，这个浪漫主义就是要求有一个很大的理想空间，想像的空间，还一定要有比现实 内容更为广阔的空间来妆扮这个内容。 然而，浪漫主义却是直指人心的，不说谎的。因为，它代表了人类的一种理想，一个无 限发展的空间。浪漫主义是有方向性的，当浪漫主义者出现野蛮和任性时，这种方向感能把 他拉回到真善美轨道上来。这样，浪漫主义者就永远在膜拜远方的一扇窗户，那里面是点着 灯的。既然浪漫主义具有方向性，它就会朝着真善美的方向去做事。相信随着人类的进步， 动物的野蛮性，那种任性，就会越来越少，浪漫主义，会向着理想主义而发展。 说到理想，我突然想起了古代希腊人的行事方针，或者说他们的一种动力，那就是理想 主义的动力。人大致有四种动力：一是信仰的动力，一是理想的动力，还有一种是为生存而 产生的动力，还有一种叫功利的动力。古代的浪漫主义者基本上是信奉理想动力的：他有很 奇怪的想法，他有对新东西的特别爱好，他在抛弃旧东西时很不觉得可惜。这些古代的浪漫 主义者都感性和任性得可以，他们绝不按照计划行事。况且，他们习惯于一有冲动就马上行 动。当然，他们的那种感性，也不能说就完全是等同于野蛮性。在古代社会里确实存在着许 多野蛮事情，但是随着文明的推进，人类最终将会走向高尚和优雅。 浪漫主义最显著的一个表现就是它的两极性：它不是单一的一个点，而是要在两个极端 中跳来跳去的事物。它所激起的，就是我们刚才所说的那种极度的诱惑和极度的克制之间的 动态的平衡，但是，那个点却是永远找不到的。因为这个两极绝非一般意义上的两极，比如 说，浪漫主义者要到田野中去，他绝不是跑到北京郊区去看看就行了。他一定要到喜马拉雅 山的颠峰上去。他说我要住在城里，他也不是随便去一个小镇住下就行了，他一定要去最热