世谓六一居士欧阳永叔不好杜少陵诗。观《六一诗话》载:陈从易舍人初得杜集旧 本,多脱误,其《送蔡都尉》诗云“身轻一鸟”,其下脱一字。陈公与数客各用一字补之 或云疾”,或云落"’,或云“起”,或云“下。其後得善本,乃“身轻一鸟过υ。陈叹服,以为 虽一字,诸君不能到也。又曰:“唐之晚年,无复李杜豪放之格,但务以精意相高而 已。叹又《集古目录》曰:“秦《峄山碑》非真,杜甫直谓枣木传刻尔。”杜有《李潮八分 小篆歌》,云峰峄山之碑野火焚,枣木传刻肥失真¨故也。六一於杜诗既称其虽一字人不能 到,又称其格之豪放,又取以证碑刻之真伪,讵可谓六一不好之乎?後人之言,未可信 江南五月梅熟时,霖雨连旬,谓之黄梅雨。然少陵曰:南京犀浦道,四月熟黄梅。 湛湛长江去,冥冥细雨来。"盖唐人以成都为南京,则蜀中梅雨,乃在四月也。及读柳子 厚诗曰:“梅实迎时雨,苍茫值晩春。愁深楚猿夜,梦断越鸡晨。海雾连南极,江云暗北 津。素衣今尽化,非为帝京尘。“此子厚在岭外诗,则南越梅雨,又在春末。是知梅雨时 候,所至早晚不同 杜子美《游龙门奉先寺》诗曰:“天阙象纬逼,云卧衣裳冷。“此寺在洛阳之龙门。按 韦述《东都记》,龙门号双阙,以与大内对,屹若天阙然。此诗天阙指龙门也。後人为 其属对不切,改为天关,五介甫改为天阅,蔡兴宗又谓世传古本作天窥,引《庄子》“用 管窥天”为证。以余观之,皆臆说也。且“天阙象纬逼,云卧衣裳冷”,乃此寺中即事耳。 以彼天阙之高,则势逼象纬,以我云卧之幽,则冷侵衣裳,语自混成,何必屑屑较琐硏 讨会失大体哉? 澄江硃正民举直尝云:“少陵《今夕行》,措措意不苟,其语云“今夕何夕岁云徂” 则言岁除夜也;“更长烛明不可孤”,则方言夜永人多守岁不寐,当有以自遣也;“咸阳客 舍一事无”,则言旅中少况,且无干也;“相与博塞为欢娱",则言为此犹贤乎已也。盖谓 穷冬佳节,旅中永夕无事,方可为此自遣耳,他时不可也。"则正民观少陵诗,亦不苟 矣。正民乃余先太夫人族弟,沈晦元同榜登科,其人简率,而议论有直气,为广德军教 授,舍山县令而卒,惜哉! 白乐天有《新制绫袄》诗曰:“水波文袄造新人绵匀温复轻。百姓多寒无可救,一身 独暖亦何情。"卒章曰:“争得大裘长万丈,与君都盖洛阳城。呵可谓有善推其所为之心 矣。又观《新制布裘》诗曰:“桂布白似雪,吴绵软於云。布重绵且厚,为裘有馀温。谁 知严冬月,支体暖如春。中夕忽有念,抚裘起逡巡。丈夫贵兼济,岂独善一身。安得万 里裘,盖里周四垠?稳暖皆如我,天下无寒人!"後诗正与杜子美《茅屋为秋风所破歌》 曰安得广夏干万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山同。观乐天前诗,则与楚人 亡弓、楚人得之相类,观乐天後诗及子美诗,可与人亡弓、人得之其意同也 东坡先生学术文章,忠言直节,不特士大夫所钦仰,而累朝圣主,宠遇皆厚。仁宗 朝登进士科,复应制科,擢居异等。英宗朝,自凤翔签判满仼,欲以唐故事召入翰林。 宰相限以近例,且召试秘阁,上曰:“未知其能否,故试之。如轼岂不能耶?”宰相犹难 之,及试,又入优等,遂直史馆。礼宗朝,以义变更科举法,上得其议,喜之,遂欲进 用,以与王安石论新法不合,补外。王党李定之徒,媒蘖浸润不止,遂坐诗文有讥讽, 赴诏狱,欲置之死,赖上独庇之,得出,止置齐安。方其坐狱时,宰相有谮於上曰:“轼 有不臣意。"上改容曰:“轼虽有罪,不应至此。"时相举轼《桧》诗云:“根到九泉无曲 处,世间唯有蛰龙知。陛下飞龙在天,轼以为不知己,而求地下蛰龙,非不臣而何?"上 曰:“诗人之词,安可如此论?彼自咏桧,何预朕事。”时相语塞。又上一日与近臣论人 材,因曰:“诗人之词,安可如此论?彼自咏桧,何预朕事。“时相语塞。又上一日与近臣 论人材,因曰:“轼方古人孰比?"近臣曰:“唐李白文才颇同。”上曰:不然,白有轼之 才,无轼之学。”上累有意复用,而言者力沮之。上一日特出手札日:“苏轼默居思咎,阅 岁滋深,人才实难,不忍终弃。"因量移临汝。哲宗朝起知登州,召为南宫舍人,不数 月,迁西掖,遂登翰苑。绍圣以後,熙丰诸臣当国,元祐诸臣例迁谪。崇观间,蔡京蔡 卞等用事,拘以党籍,禁其文辞墨迹而毁之。政和间,忽弛其禁,求轼墨迹甚锐,人莫 知其由。或傅:微宗皇帝宝箓宫醮筵,常亲临之。一日启醮,其主醮道流拜章伏地,久 之方起,上诘其故,答日曰:“适至上帝所,值奎宿奏事,良久方毕,始能达其章故也。”上 叹讶之,问日:“奎宿何神为之,所奏何事?对日:"所奏不可得知,然为此宿者,乃本 朝之臣苏轼也。"上大惊,不惟弛其禁,且欲玩其文辞墨迹。一时士大夫从风而靡。光尧 太上皇帝朝,尽复轼官职,擢其孙符,自小官至尚书。今上皇帝尤爱其文。梁丞相叔 子,乾道初任掖垣兼讲席,一日,内中宿直召对,上因论文,问曰:监近有赵夔等注轼诗 甚详,卿见之否?”梁奏日:“臣未之见。"上日:“朕有之。”命内侍取以示之。至乾道末,世谓六一居士欧阳永叔不好杜少陵诗。观《六一诗话》载：陈从易舍人初得杜集旧 本，多脱误，其《送蔡都尉》诗云“身轻一鸟”，其下脱一字。陈公与数客各用一字补之， 或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”。其後得善本，乃“身轻一鸟过”。陈叹服，以为 虽一字，诸君不能到也。又曰：“唐之晚年，无复李杜豪放之格，但务以精意相高而 已。”又《集古目录》曰：“秦《峄山碑》非真，杜甫直谓枣木传刻尔。”杜有《李潮八分 小篆歌》，云“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”故也。六一於杜诗既称其虽一字人不能 到，又称其格之豪放，又取以证碑刻之真伪，讵可谓六一不好之乎？後人之言，未可信 也。 江南五月梅熟时，霖雨连旬，谓之黄梅雨。然少陵曰：“南京犀浦道，四月熟黄梅。 湛湛长江去，冥冥细雨来。”盖唐人以成都为南京，则蜀中梅雨，乃在四月也。及读柳子 厚诗曰：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。海雾连南极，江云暗北 津。素衣今尽化，非为帝京尘。”此子厚在岭外诗，则南越梅雨，又在春末。是知梅雨时 候，所至早晚不同。 杜子美《游龙门奉先寺》诗曰：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”此寺在洛阳之龙门。按 韦述《东都记》，龙门号双阙，以与大内对，屹若天阙然。此诗天阙指龙门也。後人为 其属对不切，改为天关，五介甫改为天阅，蔡兴宗又谓世传古本作天窥，引《庄子》“用 管窥天”为证。以余观之，皆臆说也。且“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”，乃此寺中即事耳。 以彼天阙之高，则势逼象纬，以我云卧之幽，则冷侵衣裳，语自混成，何必屑屑较琐研 讨会失大体哉？ 澄江硃正民举直尝云：“少陵《今夕行》，措措意不苟，其语云“今夕何夕岁云徂”， 则言岁除夜也；“更长烛明不可孤”，则方言夜永人多守岁不寐，当有以自遣也；“咸阳客 舍一事无”，则言旅中少况，且无干也；“相与博塞为欢娱”，则言为此犹贤乎已也。盖谓 穷冬佳节，旅中永夕无事，方可为此自遣耳，他时不可也。”则正民观少陵诗，亦不苟 矣。正民乃余先太夫人族弟，沈晦元同榜登科，其人简率，而议论有直气，为广德军教 授，舍山县令而卒，惜哉！ 白乐天有《新制绫袄》诗曰：“水波文袄造新人绵匀温复轻。百姓多寒无可救，一身 独暖亦何情。”卒章曰：“争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。”可谓有善推其所为之心 矣。又观《新制布裘》诗曰：“桂布白似雪，吴绵软於云。布重绵且厚，为裘有馀温。谁 知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，抚裘起逡巡。丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万 里裘，盖里周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人！”後诗正与杜子美《茅屋为秋风所破歌》 曰“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”同。观乐天前诗，则与楚人 亡弓、楚人得之相类，观乐天後诗及子美诗，可与人亡弓、人得之其意同也。 东坡先生学术文章，忠言直节，不特士大夫所钦仰，而累朝圣主，宠遇皆厚。仁宗 朝登进士科，复应制科，擢居异等。英宗朝，自凤翔签判满任，欲以唐故事召入翰林。 宰相限以近例，且召试秘阁，上曰：“未知其能否，故试之。如轼岂不能耶？”宰相犹难 之，及试，又入优等，遂直史馆。礼宗朝，以义变更科举法，上得其议，喜之，遂欲进 用，以与王安石论新法不合，补外。王党李定之徒，媒蘖浸润不止，遂坐诗文有讥讽， 赴诏狱，欲置之死，赖上独庇之，得出，止置齐安。方其坐狱时，宰相有谮於上曰：“轼 有不臣意。”上改容曰：“轼虽有罪，不应至此。”时相举轼《桧》诗云：“‘根到九泉无曲 处，世间唯有蛰龙知。’陛下飞龙在天，轼以为不知己，而求地下蛰龙，非不臣而何？”上 曰：“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事。”时相语塞。又上一日与近臣论人 材，因曰：“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事。”时相语塞。又上一日与近臣 论人材，因曰：“轼方古人孰比？”近臣曰：“唐李白文才颇同。”上曰：“不然，白有轼之 才，无轼之学。”上累有意复用，而言者力沮之。上一日特出手札曰：“苏轼默居思咎，阅 岁滋深，人才实难，不忍终弃。”因量移临汝。哲宗朝起知登州，召为南宫舍人，不数 月，迁西掖，遂登翰苑。绍圣以後，熙丰诸臣当国，元祐诸臣例迁谪。崇观间，蔡京蔡 卞等用事，拘以党籍，禁其文辞墨迹而毁之。政和间，忽弛其禁，求轼墨迹甚锐，人莫 知其由。或傅：微宗皇帝宝箓宫醮筵，常亲临之。一日启醮，其主醮道流拜章伏地，久 之方起，上诘其故，答曰：“适至上帝所，值奎宿奏事，良久方毕，始能达其章故也。”上 叹讶之，问曰：“奎宿何神为之，所奏何事？”对曰：“所奏不可得知，然为此宿者，乃本 朝之臣苏轼也。”上大惊，不惟弛其禁，且欲玩其文辞墨迹。一时士大夫从风而靡。光尧 太上皇帝朝，尽复轼官职，擢其孙符，自小官至尚书。今上皇帝尤爱其文。梁丞相叔 子，乾道初任掖垣兼讲席，一日，内中宿直召对，上因论文，问曰：“近有赵夔等注轼诗 甚详，卿见之否？”梁奏曰：“臣未之见。”上曰：“朕有之。”命内侍取以示之。至乾道末