夏洞奇:十五世纪以前的世界 ③乌玛的理念 乌玛 ummah):接受伊斯兰信仰、跨越民族和语言的社会群体。 教法沙里亚( Shariah):意为穆斯林( Muslim,顺服真主的人)在今世必须遵循 的“道路”,规范了宗教仪式和完整的生活方式:沙里亚是不可改变的法则, 必须根据教法来建立社会,而不是为了适应社会变化而修改教法。 元的伦理:完全立足于《古兰经》和先知的逊奈( Sunnah,后人编集的逊奈 即圣训),拒绝宗教与伦理的分离,进而以伊斯兰伦理指引社会生活中的每 领域 家庭:乌玛之下的最基本、最重要的宗教性单位,虽然父亲代表着权威,但妻 子是家庭生活的重心 国家/政治制度:拒绝对真主之国与恺撒之国的两分法,以真主为一切权力与 合法性的来源,以真主的律法为伊斯兰社会的律法。 经济制度:承认私有制,但强调公平和公益,要求穆斯林缴纳天课(宗教税) 扎卡( zakah);设立宗教基金瓦克夫(waq,用于清真寺、学校、医院等公益性 吉哈德( jihad):意为为真主之道而奋斗,并不等于“圣战”。 ♂思考:与基督教相比,伊斯兰的社会制度、社会规范是相对固化的。 首先,伊斯兰教的兴起相对较晚,因此得以广泛借鉴各种文明成果,其社会形 态在兴起阶段就达到了相当高的水平,并利用其先进性横扫四方。 其次,初期的基督教长期处于边缘状态,直到4世纪才成为“体制内”的宗教 而伊斯兰在穆圣时代即已发展为一个庞大的政治实体,因此早就有了在方方面 面规范社会生活的需求 三、反观:一神教的同与异 ①反思一:基督教与伊斯兰教的异同 共性 基督教的保留 真神传自亚伯拉罕的一神教三位一体 世界观真神创造自然 自然对于超自然具有一定自主性 伦理 以信仰为道德的基础承认尘世生活的张力 社会思想以信仰为社会纽带 承认社会中的自主性领域 政治观念政治权威来自神 国家不等于上帝之城 ②反思二:古代晚期地中海世界的三条道路 伊斯兰:彻底的一神教/整全的、宗教的生活方式 拜占庭:三位一体的一神教(东正教)/保留帝国等古典残余 拉丁西方:三位一体一神教(天主教)/帝国瓦解、古典传统薄弱 总结:古代晚期的历史呈现出两大趋势,一是一神教取代多神教的运动席卷整 个地中海世界,二是统一的地中海世界终于分裂。夏洞奇：十五世纪以前的世界 6 ③乌玛的理念 乌玛(ummah)：接受伊斯兰信仰、跨越民族和语言的社会群体。 教法沙里亚(Sharī'ah)：意为穆斯林（Muslim，顺服真主的人）在今世必须遵循 的“道路”，规范了宗教仪式和完整的生活方式；沙里亚是不可改变的法则， 必须根据教法来建立社会，而不是为了适应社会变化而修改教法。 一元的伦理：完全立足于《古兰经》和先知的逊奈（Sunnah，后人编集的逊奈 即圣训），拒绝宗教与伦理的分离，进而以伊斯兰伦理指引社会生活中的每一 领域。 家庭：乌玛之下的最基本、最重要的宗教性单位，虽然父亲代表着权威，但妻 子是家庭生活的重心。 国家/政治制度：拒绝对真主之国与恺撒之国的两分法，以真主为一切权力与 合法性的来源，以真主的律法为伊斯兰社会的律法。 经济制度：承认私有制，但强调公平和公益，要求穆斯林缴纳天课（宗教税） 扎卡(zakāh)；设立宗教基金瓦克夫(waqf)，用于清真寺、学校、医院等公益性 设施。 吉哈德(jihād)：意为为真主之道而奋斗，并不等于“圣战”。 ♂思考：与基督教相比，伊斯兰的社会制度、社会规范是相对固化的。 首先，伊斯兰教的兴起相对较晚，因此得以广泛借鉴各种文明成果，其社会形 态在兴起阶段就达到了相当高的水平，并利用其先进性横扫四方。 其次，初期的基督教长期处于边缘状态，直到 4 世纪才成为“体制内”的宗教； 而伊斯兰在穆圣时代即已发展为一个庞大的政治实体，因此早就有了在方方面 面规范社会生活的需求。 三、反观：一神教的同与异 ①反思一：基督教与伊斯兰教的异同 共 性 基督教的保留 真神 传自亚伯拉罕的一神教 三位一体 世界观 真神创造自然 自然对于超自然具有一定自主性 伦理 以信仰为道德的基础 承认尘世生活的张力 社会思想 以信仰为社会纽带 承认社会中的自主性领域 政治观念 政治权威来自神 国家不等于上帝之城 ②反思二：古代晚期地中海世界的三条道路 伊斯兰：彻底的一神教 / 整全的、宗教的生活方式 拜占庭：三位一体的一神教（东正教）/ 保留帝国等古典残余 拉丁西方：三位一体一神教（天主教）/ 帝国瓦解、古典传统薄弱 总结：古代晚期的历史呈现出两大趋势，一是一神教取代多神教的运动席卷整 个地中海世界，二是统一的地中海世界终于分裂