第十讲伊斯兰世界的兴起 、伊斯兰世界的兴起 ①“最后的先知” 570年,穆罕默德生于麦加(古莱氏的哈希姆氏族),后来被伊斯兰教尊为真 主最完美的造物、超群的凡人、真主讯息的最佳诠释者。 610年,先知穆罕默德第一次接受大天使加百利的启示(后成文为《古兰经》)。 620年,穆罕默德夜行登霄 6122年,先知穆罕默德“迁徙/徙志”(随迁者称“迁士”),在麦地那(意为“先 知之城”)首次建立了伊斯兰的社会(在麦地那加入者称“辅士”)。 该年成为伊斯兰历(AH)的开端 630年,穆罕默德在取得系列胜利后,进军麦加,随之初步统一了阿拉伯半岛 632年,穆罕默德建立了麦加朝圣仪式,旋即病逝。 图10-1:穆罕默德家族世系(见哈全安《古典伊斯兰世界》第389页) (1)先知穆罕默德家族世系 库赛伊 阿上杜麦纳夫 哈希妈 阿卜杜勒·舍姆斯 阿卜杜勒;穆塔里布 倭马亚 阿拔斯阿布·塔里布阿布·拉哈布阿卜杜拉 穆罕默德 阿拔斯 倭马亚王朝 王朝 阿里 法蒂玛历代哈里发 历代 哈里发 哈桑 侯赛因 什叶派历代伊玛目
第十讲 伊斯兰世界的兴起 一、伊斯兰世界的兴起 ①“最后的先知” 570 年，穆罕默德生于麦加（古莱氏的哈希姆氏族），后来被伊斯兰教尊为真 主最完美的造物、超群的凡人、真主讯息的最佳诠释者。 610 年，先知穆罕默德第一次接受大天使加百利的启示（后成文为《古兰经》）。 620 年，穆罕默德夜行登霄。 622 年，先知穆罕默德“迁徙/徙志”（随迁者称“迁士”），在麦地那（意为“先 知之城”）首次建立了伊斯兰的社会（在麦地那加入者称“辅士”）。 该年成为伊斯兰历(A.H.)的开端。 630 年，穆罕默德在取得系列胜利后，进军麦加，随之初步统一了阿拉伯半岛。 632 年，穆罕默德建立了麦加朝圣仪式，旋即病逝。 图 10-1：穆罕默德家族世系（见哈全安《古典伊斯兰世界》第 389 页）
夏洞奇:十五世纪以前的世界 ②四大正统哈里发时期(麦地那哈里发, Rashidun) 632-634年,第一位哈里发(安拉使者的继承人)阿布·伯克尔执政,平息 了“里达”(意为“叛教”,实为各部落以为对默罕默德的效忠已自然 解除),巩固了伊斯兰教在阿拉伯半岛的地位。 635年,“伊斯兰之剑”哈立德率军攻占大马士革,次年又在雅姆克河战役击 败拜占庭军主力,随后占有叙利亚。 637年,在幼发拉底河西岸的卡迪西亚歼灭萨珊波斯军队主力,攻占波斯首都 泰西封。 641年,攻占拜占庭在埃及的军事中心巴比伦堡,次年进入亚历山大城,从而 征服了埃及。伊斯兰教的征服运动,同时也是阿拉伯人在人口过剩压 力上的扩张运动(刘易斯观点)。 644年,第二任哈里发欧麦尔被基督徒奴隶刺杀,倭马亚氏族的奥斯曼压倒阿 里,成为第三任哈里发。由于许多倭马亚人最初对抗过伊斯兰,在穆 罕默德“圣裔”与倭马亚人之间就形成了矛盾。 651年,萨珊波斯末代国王被杀;次年,占领整个伊朗高原 655年,在“船桅之战”中摧毁了拜占庭舰队,赢得了东地中海的制海权。 656年,奥斯曼被反叛的穆斯林杀死,而穆罕默德的堂弟和女婿阿里(娶法蒂 玛)成为第四任哈里发。第一次内战随之爆发,阿里与占据了叙利亚 和埃及的倭马亚人穆阿维亚形成对峙。这是逊尼派 Sunnis)和什叶派 ( Shi ites)之对立的起源。 图102:伊斯兰教的早期扩张 ∠m Rhage Byzantine Be Esfahan Empire auk 631 a- lamanna Aluhamnad Ruba. krait I cpn quarter at Hunayn Siege af If o3
夏洞奇：十五世纪以前的世界 2 ②四大正统哈里发时期（麦地那哈里发，Rashidun） 632－634 年，第一位哈里发（安拉使者的继承人）阿布·伯克尔执政，平息 了“里达”（意为“叛教”，实为各部落以为对默罕默德的效忠已自然 解除），巩固了伊斯兰教在阿拉伯半岛的地位。 635 年，“伊斯兰之剑”哈立德率军攻占大马士革，次年又在雅姆克河战役击 败拜占庭军主力，随后占有叙利亚。 637 年，在幼发拉底河西岸的卡迪西亚歼灭萨珊波斯军队主力，攻占波斯首都 泰西封。 641 年，攻占拜占庭在埃及的军事中心巴比伦堡，次年进入亚历山大城，从而 征服了埃及。伊斯兰教的征服运动，同时也是阿拉伯人在人口过剩压 力上的扩张运动（刘易斯观点）。 644 年，第二任哈里发欧麦尔被基督徒奴隶刺杀，倭马亚氏族的奥斯曼压倒阿 里，成为第三任哈里发。由于许多倭马亚人最初对抗过伊斯兰，在穆 罕默德“圣裔”与倭马亚人之间就形成了矛盾。 651 年，萨珊波斯末代国王被杀；次年，占领整个伊朗高原。 655 年，在“船桅之战”中摧毁了拜占庭舰队，赢得了东地中海的制海权。 656 年，奥斯曼被反叛的穆斯林杀死，而穆罕默德的堂弟和女婿阿里（娶法蒂 玛）成为第四任哈里发。第一次内战随之爆发，阿里与占据了叙利亚 和埃及的倭马亚人穆阿维亚形成对峙。这是逊尼派(Sunnis)和什叶派 (Shi’ites)之对立的起源。 图 10-2：伊斯兰教的早期扩张
夏洞奇:十五世纪以前的世界 ③古典哈里发时期I一倭马亚王朝(伍麦亚朝、白衣大食, Umayyads) 661年,阿里在纳杰夫被哈瓦立吉派(出走者)暗杀,同时穆阿维亚被拥立为 哈里发,定都于大马士革,倭马亚朝开始。该朝实行伊斯兰色彩较淡 的统治,政体逐渐由共和制转变为君主制(苏丹制)。在制度上,对 波斯、拜占庭均有继承。 668-669年、674-678年(希拉克略朝末期),穆阿维亚两次围攻君士坦丁堡, 均未果。 680年,叶齐德(穆阿维亚之子)继位为哈里发,不仅违背了当年穆阿维亚死 后由阿里长子哈桑继任哈里发的约定(哈桑疑为谋害),还在卡尔巴 拉杀害了阿里次子侯赛因。随后内战爆发,什叶派(阿里家族的追随 者)的分裂不可挽回。大马士革哈里发与麦加哈里发相互对峙,直到 692年倭马亚军攻占麦加。 685年,什叶派在库法发动起义。 685-705年,马立克哈里发在位,恢复了统一,加强了集权,推行阿拉伯化 的政策,逐渐取代波斯、拜占庭的制度 705年,攻入中亚。第二次对外大扩张开始 711年,攻克西哥特人的首都托莱多,到713年征服西班牙。 712年,攻入印度河流域。 716-717年(伊苏里亚朝初年),第三次围攻君士坦丁堡,遭遇风暴惨败。 717年,什叶派的伊玛目(意为领拜人、统治者、先知)转入阿拔斯家族(穆 罕默德叔父阿拔斯的后人,与阿里派构成了穆圣后人中的两支)。随 后阿拔斯派以呼罗珊为基地,发动波斯穆斯林,标榜穆斯林的平等 反抗倭马亚人。 717年,越过比利牛斯山,732年在普瓦提埃败于法兰克人(查理·马特)。 743年,倭马亚朝进入皇位不稳的动荡时期。 747年,阿拔斯派在呼罗珊发动起义。 ④古典哈里发时期Ⅱ一阿拔斯王朝(黑衣大食, Abbasids) 750年,倭马亚朝灭亡,穆罕默德叔父阿拔斯的后人阿布·阿拔斯成为哈里发, 建立了阿拔斯朝。但什叶派与阿拔斯派的同盟很快破裂,什叶派反而 遭到了新王朝的镇压。 阿拔斯朝的两个特点: 1)实行君主集权统治,哈里发自居为“安拉的继承人”、“安拉在大 地上的影子”,享有崇高的宗教权威,具有“神权统治”的色彩; 2)波斯穆斯林影响很大,政治体制也深受萨珊波斯的影响,因此阿 拔斯王朝已经不是纯粹的“阿拉伯国家”,而是以阿拉伯人为主、包 括各族穆斯林在内的“阿拉伯一伊斯兰帝国”了(此为纳忠观点;刘 易斯认为阿拔斯王朝的建立是一场社会革命,“马瓦里”( mawali亦即 非正宗阿拉伯血统的穆斯林对阿拉伯贵族统治的不满是革命的动 力)。 751年,呼罗珊总督派兵东进,在怛逻斯击败高仙芝的唐朝军队。 754年,曼苏尔继承其兄为哈里发(在位至775年),解决了割据问题,为阿 拔斯朝奠定坚实基础
夏洞奇：十五世纪以前的世界 3 ③古典哈里发时期Ⅰ—倭马亚王朝（伍麦亚朝、白衣大食，Umayyads） 661 年，阿里在纳杰夫被哈瓦立吉派（出走者）暗杀，同时穆阿维亚被拥立为 哈里发，定都于大马士革，倭马亚朝开始。该朝实行伊斯兰色彩较淡 的统治，政体逐渐由共和制转变为君主制（苏丹制）。在制度上，对 波斯、拜占庭均有继承。 668－669 年、674－678 年（希拉克略朝末期），穆阿维亚两次围攻君士坦丁堡， 均未果。 680 年，叶齐德（穆阿维亚之子）继位为哈里发，不仅违背了当年穆阿维亚死 后由阿里长子哈桑继任哈里发的约定（哈桑疑为谋害），还在卡尔巴 拉杀害了阿里次子侯赛因。随后内战爆发，什叶派（阿里家族的追随 者）的分裂不可挽回。大马士革哈里发与麦加哈里发相互对峙，直到 692 年倭马亚军攻占麦加。 685 年，什叶派在库法发动起义。 685－705 年，马立克哈里发在位，恢复了统一，加强了集权，推行阿拉伯化 的政策，逐渐取代波斯、拜占庭的制度。 705 年，攻入中亚。第二次对外大扩张开始。 711 年，攻克西哥特人的首都托莱多，到 713 年征服西班牙。 712 年，攻入印度河流域。 716－717 年（伊苏里亚朝初年），第三次围攻君士坦丁堡，遭遇风暴惨败。 717 年，什叶派的伊玛目（意为领拜人、统治者、先知）转入阿拔斯家族（穆 罕默德叔父阿拔斯的后人，与阿里派构成了穆圣后人中的两支）。随 后阿拔斯派以呼罗珊为基地，发动波斯穆斯林，标榜穆斯林的平等， 反抗倭马亚人。 717 年，越过比利牛斯山，732 年在普瓦提埃败于法兰克人（查理·马特）。 743 年，倭马亚朝进入皇位不稳的动荡时期。 747 年，阿拔斯派在呼罗珊发动起义。 ④古典哈里发时期Ⅱ—阿拔斯王朝（黑衣大食，Abbasids） 750 年，倭马亚朝灭亡，穆罕默德叔父阿拔斯的后人阿布·阿拔斯成为哈里发， 建立了阿拔斯朝。但什叶派与阿拔斯派的同盟很快破裂，什叶派反而 遭到了新王朝的镇压。 阿拔斯朝的两个特点： 1）实行君主集权统治，哈里发自居为“安拉的继承人”、“安拉在大 地上的影子”，享有崇高的宗教权威，具有“神权统治”的色彩； 2）波斯穆斯林影响很大，政治体制也深受萨珊波斯的影响，因此阿 拔斯王朝已经不是纯粹的“阿拉伯国家”，而是以阿拉伯人为主、包 括各族穆斯林在内的“阿拉伯－伊斯兰帝国”了（此为纳忠观点；刘 易斯认为阿拔斯王朝的建立是一场社会革命，“马瓦里”(mawālī)亦即 非正宗阿拉伯血统的穆斯林对阿拉伯贵族统治的不满是革命的动 力）。 751 年，呼罗珊总督派兵东进，在怛逻斯击败高仙芝的唐朝军队。 754 年，曼苏尔继承其兄为哈里发（在位至 775 年），解决了割据问题，为阿 拔斯朝奠定坚实基础
夏洞 762年,曼苏尔建都于巴格达,政治重心东移。 786-809年,第五位哈里发哈伦·拉希德在位,阿拔斯朝达到鼎盛。 811-813年,哈伦之子艾敏、马蒙为争夺皇位而内战,破坏了阿拔斯朝的政 治基础 9世纪,地方性的王朝纷纷建立,统一的帝国四分五裂,哈里发逐渐成为军队 手中的傀儡。945年,波斯人的布韦希王朝控制了巴格达,从此哈里 发仅有象征性的宗教领袖的权威 9世纪中叶开始,哈里发的禁卫军逐步突厥化(马木鲁克)。105年,塞尔柱 突厥人占领巴格达,塞尔柱苏丹掌握了统治权。 1258年,蒙古人攻陷巴格达,早已名存实亡的阿拔斯哈里发灭亡。 图10-3:全盛时代的哈里发国家 Lanf Kaat gno t,sS B F The Califate in 750 INDIA ep the fIrst thre (ws. 622-6.56 Boundary af the OCEAN The dates are ther ⑤并立的哈里发 1.科尔多瓦的倭马亚哈里发 756年,一位逃亡的倭马亚王子在科尔多瓦建立了政权。929年,其埃米尔 自称哈里发。穆斯林统治下的西班牙,被称为安达鲁斯(A- Andalus)。当时, 在西班牙出现了一种别具特色的阿拉伯一西班牙文明。1031年,科尔多瓦 的哈里发终于灭亡。直到1492年,穆斯林在西班牙的最后堡垒格拉纳达才 被西班牙基督徒攻陷
夏洞奇：十五世纪以前的世界 4 762 年，曼苏尔建都于巴格达，政治重心东移。 786－809 年，第五位哈里发哈伦·拉希德在位，阿拔斯朝达到鼎盛。 811－813 年，哈伦之子艾敏、马蒙为争夺皇位而内战，破坏了阿拔斯朝的政 治基础。 9 世纪，地方性的王朝纷纷建立，统一的帝国四分五裂，哈里发逐渐成为军队 手中的傀儡。945 年，波斯人的布韦希王朝控制了巴格达，从此哈里 发仅有象征性的宗教领袖的权威。 9 世纪中叶开始，哈里发的禁卫军逐步突厥化（马木鲁克）。1055 年，塞尔柱 突厥人占领巴格达，塞尔柱苏丹掌握了统治权。 1258 年，蒙古人攻陷巴格达，早已名存实亡的阿拔斯哈里发灭亡。 图 10-3：全盛时代的哈里发国家 ⑤并立的哈里发 1.科尔多瓦的倭马亚哈里发 756 年，一位逃亡的倭马亚王子在科尔多瓦建立了政权。929 年，其埃米尔 自称哈里发。穆斯林统治下的西班牙，被称为安达鲁斯(Al-Andalus)。当时， 在西班牙出现了一种别具特色的阿拉伯－西班牙文明。1031 年，科尔多瓦 的哈里发终于灭亡。直到 1492 年，穆斯林在西班牙的最后堡垒格拉纳达才 被西班牙基督徒攻陷
夏洞奇:十五世纪以前的世界 2法蒂玛哈里发(绿衣大食, Fatimids) 909年,什叶派在突尼斯掌握了政权,拥立穆罕默德之女法蒂玛的后裔为哈 里发。969年,法蒂玛王朝征服了埃及,定都于开罗。在全盛时代,法蒂玛 哈里发统治着埃及、北非、叙利亚、阿拉伯半岛西部和西西里,是伊斯兰世 界里最有权势的人。1073年,法蒂玛哈里发沦为军队手中的傀儡。1171^年, 萨拉丁夺取了埃及,建立了阿尤布王朝,法蒂玛王朝灭亡。 ⑥总结:基本的历史趋势 1.理想的伊斯兰化→扩大与宽松化→重新强化 2.阿拉伯人→阿拉伯人与波斯人(→突厥人) 3.阿拉伯半岛(汉志/希贾兹)→叙利亚→伊拉克(→小亚) 4.扩张→松散的共同体→集权哈里发国家→分裂 ♂观察:伊斯兰社会在宗教上奉阿拉伯传统为圭臬,但在其他方面并不缺乏弹性, 在政治上、文化上都广泛吸收了罗马/拜占庭、波斯的传统 、伊斯兰的信仰与制度 ①最基本的教义 ISlam'意为“顺从”。伊斯兰教的自我定位:回归原初真理,而顺从唯一真主、 走向和平( salam),是最后的启示。源于易卜拉欣(亚伯拉罕)的一神教传统 两句清真言:“万物非主,唯有真主;穆罕默德,主的使者”。 本质特点:绝对的一神教,以安拉(Aah,独一神)为真主的至高美名 末世论:救世主马赫迪 Mahdi)→最后审判→天国/地狱 ②人与宗教 1.人的地位 人是真主的造物,反映了真主的形象,具有能够认识真主的原初本质; 人是真主在人世间的仆人和代理人,应当完全顺从于真主的意志,将一切荣 耀归于真主。 2.宗教的无所不包性 自然观:自然是启示的一部分,自然与超自然并不分割 社会思想:宗教并非生活的一部分,并非社会中的一个领域 宗教必须包括整个生活,人应当生活在全然宗教的世界中,按真主的意志进 行思想和行动。 3对两分法的拒绝 伊斯兰教并不认可宗教领域以外的世界,不能接受一个与宗教无关的人生; 应当拒绝任何精神与世俗的两分法,就连个人的身体与生活方式、经济与政 治活动也要接受教法的规范
夏洞奇：十五世纪以前的世界 5 2.法蒂玛哈里发（绿衣大食，Fatimids） 909 年，什叶派在突尼斯掌握了政权，拥立穆罕默德之女法蒂玛的后裔为哈 里发。969 年，法蒂玛王朝征服了埃及，定都于开罗。在全盛时代，法蒂玛 哈里发统治着埃及、北非、叙利亚、阿拉伯半岛西部和西西里，是伊斯兰世 界里最有权势的人。1073 年，法蒂玛哈里发沦为军队手中的傀儡。1171 年， 萨拉丁夺取了埃及，建立了阿尤布王朝，法蒂玛王朝灭亡。 ⑥总结：基本的历史趋势 1. 理想的伊斯兰化→扩大与宽松化→重新强化 2. 阿拉伯人→阿拉伯人与波斯人（→突厥人） 3. 阿拉伯半岛（汉志/希贾兹）→叙利亚→伊拉克（→小亚） 4. 扩张→松散的共同体→集权哈里发国家→分裂 ♂观察：伊斯兰社会在宗教上奉阿拉伯传统为圭臬，但在其他方面并不缺乏弹性， 在政治上、文化上都广泛吸收了罗马/拜占庭、波斯的传统。 二、伊斯兰的信仰与制度 ①最基本的教义 “Islām”意为“顺从”。伊斯兰教的自我定位：回归原初真理，而顺从唯一真主、 走向和平(salām)，是最后的启示。源于易卜拉欣（亚伯拉罕）的一神教传统。 两句清真言：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，主的使者”。 本质特点：绝对的一神教，以安拉(“Allāh”, 独一神)为真主的至高美名。 末世论：救世主马赫迪(Mahdī)→最后审判→天国/地狱 ②人与宗教 1.人的地位 人是真主的造物，反映了真主的形象，具有能够认识真主的原初本质； 人是真主在人世间的仆人和代理人，应当完全顺从于真主的意志，将一切荣 耀归于真主。 2.宗教的无所不包性 自然观：自然是启示的一部分，自然与超自然并不分割； 社会思想：宗教并非生活的一部分，并非社会中的一个领域； 宗教必须包括整个生活，人应当生活在全然宗教的世界中，按真主的意志进 行思想和行动。 3.对两分法的拒绝 伊斯兰教并不认可宗教领域以外的世界，不能接受一个与宗教无关的人生； 应当拒绝任何精神与世俗的两分法，就连个人的身体与生活方式、经济与政 治活动也要接受教法的规范
夏洞奇:十五世纪以前的世界 ③乌玛的理念 乌玛 ummah):接受伊斯兰信仰、跨越民族和语言的社会群体。 教法沙里亚( Shariah):意为穆斯林( Muslim,顺服真主的人)在今世必须遵循 的“道路”,规范了宗教仪式和完整的生活方式:沙里亚是不可改变的法则, 必须根据教法来建立社会,而不是为了适应社会变化而修改教法。 元的伦理:完全立足于《古兰经》和先知的逊奈( Sunnah,后人编集的逊奈 即圣训),拒绝宗教与伦理的分离,进而以伊斯兰伦理指引社会生活中的每 领域 家庭:乌玛之下的最基本、最重要的宗教性单位,虽然父亲代表着权威,但妻 子是家庭生活的重心 国家/政治制度:拒绝对真主之国与恺撒之国的两分法,以真主为一切权力与 合法性的来源,以真主的律法为伊斯兰社会的律法。 经济制度:承认私有制,但强调公平和公益,要求穆斯林缴纳天课(宗教税) 扎卡( zakah);设立宗教基金瓦克夫(waq,用于清真寺、学校、医院等公益性 吉哈德( jihad):意为为真主之道而奋斗,并不等于“圣战”。 ♂思考:与基督教相比,伊斯兰的社会制度、社会规范是相对固化的。 首先,伊斯兰教的兴起相对较晚,因此得以广泛借鉴各种文明成果,其社会形 态在兴起阶段就达到了相当高的水平,并利用其先进性横扫四方。 其次,初期的基督教长期处于边缘状态,直到4世纪才成为“体制内”的宗教 而伊斯兰在穆圣时代即已发展为一个庞大的政治实体,因此早就有了在方方面 面规范社会生活的需求 三、反观:一神教的同与异 ①反思一:基督教与伊斯兰教的异同 共性 基督教的保留 真神传自亚伯拉罕的一神教三位一体 世界观真神创造自然 自然对于超自然具有一定自主性 伦理 以信仰为道德的基础承认尘世生活的张力 社会思想以信仰为社会纽带 承认社会中的自主性领域 政治观念政治权威来自神 国家不等于上帝之城 ②反思二:古代晚期地中海世界的三条道路 伊斯兰:彻底的一神教/整全的、宗教的生活方式 拜占庭:三位一体的一神教(东正教)/保留帝国等古典残余 拉丁西方:三位一体一神教(天主教)/帝国瓦解、古典传统薄弱 总结:古代晚期的历史呈现出两大趋势,一是一神教取代多神教的运动席卷整 个地中海世界,二是统一的地中海世界终于分裂
夏洞奇：十五世纪以前的世界 6 ③乌玛的理念 乌玛(ummah)：接受伊斯兰信仰、跨越民族和语言的社会群体。 教法沙里亚(Sharī'ah)：意为穆斯林（Muslim，顺服真主的人）在今世必须遵循 的“道路”，规范了宗教仪式和完整的生活方式；沙里亚是不可改变的法则， 必须根据教法来建立社会，而不是为了适应社会变化而修改教法。 一元的伦理：完全立足于《古兰经》和先知的逊奈（Sunnah，后人编集的逊奈 即圣训），拒绝宗教与伦理的分离，进而以伊斯兰伦理指引社会生活中的每一 领域。 家庭：乌玛之下的最基本、最重要的宗教性单位，虽然父亲代表着权威，但妻 子是家庭生活的重心。 国家/政治制度：拒绝对真主之国与恺撒之国的两分法，以真主为一切权力与 合法性的来源，以真主的律法为伊斯兰社会的律法。 经济制度：承认私有制，但强调公平和公益，要求穆斯林缴纳天课（宗教税） 扎卡(zakāh)；设立宗教基金瓦克夫(waqf)，用于清真寺、学校、医院等公益性 设施。 吉哈德(jihād)：意为为真主之道而奋斗，并不等于“圣战”。 ♂思考：与基督教相比，伊斯兰的社会制度、社会规范是相对固化的。 首先，伊斯兰教的兴起相对较晚，因此得以广泛借鉴各种文明成果，其社会形 态在兴起阶段就达到了相当高的水平，并利用其先进性横扫四方。 其次，初期的基督教长期处于边缘状态，直到 4 世纪才成为“体制内”的宗教； 而伊斯兰在穆圣时代即已发展为一个庞大的政治实体，因此早就有了在方方面 面规范社会生活的需求。 三、反观：一神教的同与异 ①反思一：基督教与伊斯兰教的异同 共 性 基督教的保留 真神 传自亚伯拉罕的一神教 三位一体 世界观 真神创造自然 自然对于超自然具有一定自主性 伦理 以信仰为道德的基础 承认尘世生活的张力 社会思想 以信仰为社会纽带 承认社会中的自主性领域 政治观念 政治权威来自神 国家不等于上帝之城 ②反思二：古代晚期地中海世界的三条道路 伊斯兰：彻底的一神教 / 整全的、宗教的生活方式 拜占庭：三位一体的一神教（东正教）/ 保留帝国等古典残余 拉丁西方：三位一体一神教（天主教）/ 帝国瓦解、古典传统薄弱 总结：古代晚期的历史呈现出两大趋势，一是一神教取代多神教的运动席卷整 个地中海世界，二是统一的地中海世界终于分裂