以如此方法计算,欧洲人是否要重提柏拉图学园,然后中国人再拿太学等机构来比附。冯友兰先 生的出发点,从情感上可以理解,然而从事实认定和判断来说,却无法让人苟同。姑且不论中国 的书院与欧洲中世纪的大学有着极大的区别,即便是欧洲中世纪大学与现代大学之间,从组织形 式、教学内容、教授和学生的来源等各个方面,也有着极大的不同。盲目和牵强的比附,恰似鲁 迅先生笔下的阿Q,运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰 北大校长蔡元培曾凊楚地说过,中国近代大学主要是模仿西方,受传统书院影响不大。台湾学者 许倬云也持这一观点。在我看来,蔡元培先生的说法比冯友兰先生“老实”得多 但是,冯友兰的倡议牵涉到的另一个问题是,中国的太学、书院,为什么最终没有发展 出现代的大学?而这一问题,又可在《欧洲大学史》中寻找到一些端倪。按照学者格伦德曼的观 点,“概括地说,刺激大学出现和成长的根本原因是对学术和科学的兴趣,是学习和了解世界的 需求,是探索知识的欲望′。”当然也有人宣称,人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名 望以满足虚荣心"。 尽管大学诞生之初并未把自己的目标确定在为教会、宫廷和市政当局培养专门人才方 面,但是,教会、宫廷和市政当局确实在长时间里从大学吸收了大量的人才。教会、宫廷和市政 当局不约而同地对大学表现出相应的热情和支持。在林林总总的欧洲大学中,很少有整齐划一, 听命于一个权力机构,充当其驯服工具的时候。在古代中国,太学和书院一直处于皇权统治的宗 法专制之下。因此,其自我更新的能力和动力不足。 在教学内容方面,欧洲中世纪大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医 学院。哲学、算术、几何、建筑、音乐等都是传授内容。而在中国,汉代的董仲舒提出“罢黜百 家,独尊儒术”后,中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典,通过讲授对于儒家经典的诠释以如此方法计算，欧洲人是否要重提柏拉图学园，然后中国人再拿太学等机构来比附。冯友兰先 生的出发点，从情感上可以理解，然而从事实认定和判断来说，却无法让人苟同。姑且不论中国 的书院与欧洲中世纪的大学有着极大的区别，即便是欧洲中世纪大学与现代大学之间，从组织形 式、教学内容、教授和学生的来源等各个方面，也有着极大的不同。盲目和牵强的比附，恰似鲁 迅先生笔下的阿 Q，运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。 北大校长蔡元培曾清楚地说过，中国近代大学主要是模仿西方，受传统书院影响不大。台湾学者 许倬云也持这一观点。在我看来，蔡元培先生的说法比冯友兰先生“老实”得多。 但是，冯友兰的倡议牵涉到的另一个问题是，中国的太学、书院，为什么最终没有发展 出现代的大学？而这一问题，又可在《欧洲大学史》中寻找到一些端倪。按照学者格伦德曼的观 点，“概括地说，刺激大学出现和成长的根本原因是对学术和科学的兴趣，是学习和了解世界的 需求，是‘探索知识的欲望’。”当然也有人宣称，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名 望以满足虚荣心 ”。 尽管大学诞生之初并未把自己的目标确定在为教会、宫廷和市政当局培养专门人才方 面，但是，教会、宫廷和市政当局确实在长时间里从大学吸收了大量的人才。教会、宫廷和市政 当局不约而同地对大学表现出相应的热情和支持。在林林总总的欧洲大学中，很少有整齐划一， 听命于一个权力机构，充当其驯服工具的时候。在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗 法专制之下。因此，其自我更新的能力和动力不足。 在教学内容方面，欧洲中世纪大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医 学院。哲学、算术、几何、建筑、音乐等都是传授内容。而在中国，汉代的董仲舒提出“罢黜百 家，独尊儒术”后，中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，通过讲授对于儒家经典的诠释