个人对社会的服从原则。所以尽管儒家也赞美“人为万物之灵”，但它所背定的是人必须以 服从社会为前提，否则只能遭到排斥。这种特性从积极的方面来看，它具有增强社会凝聚力、 鼓局人们参与社会贡献的作用：然而从反面来看，这种积极作用却是以牺牲个性价值为代价 的。因此，对于传统需家思想负面效应的反省，也就成为一些有识之士的自觉追求。《红因 梦》就是这种反省的突出范例。 曹雪芹通讨一系列生动鲜明的人物形象，对以仁爱为核心，的和以个人服从社会为前提的 儒家思想提出了大胆的质疑。我们不仅可以从贾赦、贾琏、贾珍这些丧失廉耻的贵族后裔身 看到儒家思想的失败，而且就连那些作者肯定的青年女子的不幸命运，往往也可以从儒家 道德文化的影响中找到原因。如迎春、 黛玉、薛宝钗等 人生悲剧 社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端，道德文化的悲剧是从纵向角度去反思民 族文化的优劣，而人生的悲剧则是从哲学上去思考生命的本质。作为清代长篇小说感伤之作 的杰出代表，《红楼梦》在悲剧领域所取得的成就已经达到中国悲剧作品的顶峰。 受橘家乐天思想的影响，中国悲剧的悲中有喜的传统尽管可以给人以乐观的鼓舞，但杠 缺少一种震撼人心的力量和对人生的激励作用。《红楼梦》对中国传统悲刷意识的最大突破， 就在干它底抛弃了那种白欺欺人，始终么幻相支从天隆的浅藏非剧意识，将人生无所不在的 悲刷。现象上升到哲学高度米认识其永恒的不幸 “《红楼梦》者，可谓悲刷中之悲刷也 (《红楼梦评论》第三章) 曹雪芹不仅昭示了人生无所不在的悲剧，而且还以贾宝玉出家的方式提出了解决人生悲 剧的方法。值得注意的是，贾宝玉的出家井不完全由于个人命运的灾难，而是对包括自身在 内的整个人类的悲剧充分感悟后所作出的解脱的选择。王国维认为人的解脱有两种，一种是 因为看被红尘而出世，种解是完教的，招自然的，因而是平和的，世春、紫姐就尾干 种解脱。远远高出这种解脱的 是贸宝 宝玉不是因为自己的痛苦 是看到全人 类的痛苦，从而得到解脱之道的。这是因为他的高超的智力，能够洞察到生活的本质。贾宝 玉的解脱是自然的、人类的，也是悲感的、壮美的、文学的： 就思想方面而言，《红楼梦》以其对历史和时代的深刻反思，进而达到从对人生悲剧的 哲理高度来认识，从而完全突破了中国传统的悲中有喜的悲刷意识。 王国维《红楼梦评论》。“《花扁》之解脱，他律的也，而《红楼梦》之解脱，白 律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事，以写故国之戚，而非描写人生为事 故《桃 花扇》，政治的也，国民的也，历史的也：《红楼梦》，哲学的也，学宙的也，文学的 四、人物形象说略 (一)丽宝玉 “悲凉之雾，治被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而己。”（鲁迅《中国小说史略》） 贾宝玉是主要中 心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡又聪明灵秀，是贾氏家族 予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然 的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性 格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使 他因自己生为男子而感到终身遗憾：另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在 一起才称心惬意。他也曾被送到家整去读四书、五经，但家的内容和风气是那样的腐朽 坏，那些循着这个教有路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教有的一套， 在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敏而远之。家长从小把他交给一个人对社会的服从原则。所以尽管儒家也赞美“人为万物之灵”，但它所肯定的是人必须以 服从社会为前提，否则只能遭到排斥。这种特性从积极的方面来看，它具有增强社会凝聚力、 鼓励人们参与社会贡献的作用；然而从反面来看，这种积极作用却是以牺牲个性价值为代价 的。因此，对于传统儒家思想负面效应的反省，也就成为一些有识之士的自觉追求。《红楼 梦》就是这种反省的突出范例。 曹雪芹通过一系列生动鲜明的人物形象，对以仁爱为核心的和以个人服从社会为前提的 儒家思想提出了大胆的质疑。我们不仅可以从贾赦、贾琏、贾珍这些丧失廉耻的贵族后裔身 上看到儒家思想的失败，而且就连那些作者肯定的青年女子的不幸命运，往往也可以从儒家 道德文化的影响中找到原因。如迎春、黛玉、薛宝钗等。 人生悲剧 社会的悲剧是从横向的方面去解剖社会的弊端，道德文化的悲剧是从纵向角度去反思民 族文化的优劣，而人生的悲剧则是从哲学上去思考生命的本质。作为清代长篇小说感伤之作 的杰出代表，《红楼梦》在悲剧领域所取得的成就已经达到中国悲剧作品的顶峰。 受懦家乐天思想的影响，中国悲剧的悲中有喜的传统尽管可以给人以乐观的鼓舞，但却 缺少一种震撼人心的力量和对人生的激励作用。《红楼梦》对中国传统悲剧意识的最大突破， 就在于它彻底抛弃了那种自欺欺人，始终幻想喜从天降的浅薄悲剧意识，将人生无所不在的 悲剧。现象上升到哲学高度来认识其永恒的不幸。“《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。” （《红楼梦评论》第三章） 曹雪芹不仅昭示了人生无所不在的悲剧，而且还以贾宝玉出家的方式提出了解决人生悲 剧的方法。值得注意的是，贾宝玉的出家井不完全由于个人命运的灾难，而是对包括自身在 内的整个人类的悲剧充分感悟后所作出的解脱的选择。王国维认为人的解脱有两种，一种是 因为看破红尘而出世，这种解脱是宗教的，超自然的，因而是平和的，惜春、紫姐就属于这 种解脱。远远高出这种解脱的是贾宝玉的解脱。贾宝玉不是因为自己的痛苦，而是看到全人 类的痛苦，从而得到解脱之道的。这是因为他的高超的智力，能够洞察到生活的本质。贾宝 玉的解脱是自然的、人类的，也是悲感的、壮美的、文学的。 就思想方面而言，《红楼梦》以其对历史和时代的深刻反思，进而达到从对人生悲剧的 哲理高度来认识，从而完全突破了中国传统的悲中有喜的悲剧意识。 王国维《红楼梦评论》：“《桃花扇》之解脱，他律的也，而《红楼梦》之解脱，自 律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事，以写故国之戚，而非描写人生为事。故《桃 花扇》，政治的也，国民的也，历史的也； 《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。 ” 四、人物形象说略 （一）贾宝玉 “悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”(鲁迅《中国小说史略》) 贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄 予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然 的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性 格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使 他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在 一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败 坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套， 在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一