质的制约和改造。正如马克思所说的,人的本质“不是人的胡子、血液、抽象的 肉体的本性,而是人的社会特质”(《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1956年版,第270页。)。从人的生理需要本身来看,“饥饿总是饥饿,但是用刀 叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙啃生肉来解除的饥饿”(《马克思恩 格斯选集》第2卷,人民出版社1972年版,第95页。)。人的生理需要是一种以 自然本性为基础的社会需要,或者说,是一种社会化了的自然需要。人满足需要 的手段、方法,也不是依靠自然的恩赐,而是依靠社会的分配、交换、消费来实 现的。即使从性欲来说,人也早已超越动物异性结合的自然形式,性爱日益以男 女爱情为基础,并通过文明的方式来实现,在此基础上形成婚姻、家庭、亲属等 许多社会关系,异性结合具有鲜明而强烈的社会性。所以,我们不能纯粹用生物 学观点来理解人的自然本性。人的自然属性是一种“人化”了的自然属性。它虽 然受一般生物规律的规定和支配,但更受社会生活实践及其发展规律的规定和支 配 人是感情、意志、直觉、意识、目的、理想等精神现象的存在物。作为社会 的产物,也受人的社会关系的制约和规定。透过五光十色、纷繁复杂的精神现象, 可以发现它们的内在共同点:既取决于人的社会关系,又表现着人的社会关系。 人的社会关系不同,其精神活动的内容和形式也就不同:人的社会关系发生变化, 必然引起人的精神现象发生变化。 总之,人始终是社会存在物,人的生物特征、心理特征都不能准确地表达人 的本质,只有作为一切社会关系的总和,才构成人的现实本质。人与社会的联系 不像土豆与麻袋的关系,也不像谷粒与谷堆的关系,而像网结与鱼网的关系。人 的本质与社会的本质密不可分,社会的本质是怎样的,人的本质就是怎样的;反 之,人的本质是怎样的,社会也有同样的本质。“社会本身,即处于社会关系中 的人本身”(《马克思恩格斯全集》第46卷下册,人民出版社1980年版,第226 页。) 到了19世纪中叶,马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立 场、观点和方法,揭开了人类社会历史本质之谜,从而使人的本质问题在人类历 史上第一次得到了科学的说明。他指出:“人的本质不是个人所固有的抽象物, 在其现实性上,是一切社会关系的总和”9 质的制约和改造。正如马克思所说的，人的本质“不是人的胡子、血液、抽象的 肉体的本性，而是人的社会特质”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社 1956 年版，第 270 页。）。从人的生理需要本身来看，“饥饿总是饥饿，但是用刀 叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙啃生肉来解除的饥饿”（《马克思恩 格斯选集》第 2 卷，人民出版社 1972 年版，第 95 页。）。人的生理需要是一种以 自然本性为基础的社会需要，或者说，是一种社会化了的自然需要。人满足需要 的手段、方法，也不是依靠自然的恩赐，而是依靠社会的分配、交换、消费来实 现的。即使从性欲来说，人也早已超越动物异性结合的自然形式，性爱日益以男 女爱情为基础，并通过文明的方式来实现，在此基础上形成婚姻、家庭、亲属等 许多社会关系，异性结合具有鲜明而强烈的社会性。所以，我们不能纯粹用生物 学观点来理解人的自然本性。人的自然属性是一种“人化”了的自然属性。它虽 然受一般生物规律的规定和支配，但更受社会生活实践及其发展规律的规定和支 配。 人是感情、意志、直觉、意识、目的、理想等精神现象的存在物。作为社会 的产物，也受人的社会关系的制约和规定。透过五光十色、纷繁复杂的精神现象， 可以发现它们的内在共同点：既取决于人的社会关系，又表现着人的社会关系。 人的社会关系不同，其精神活动的内容和形式也就不同；人的社会关系发生变化， 必然引起人的精神现象发生变化。 总之，人始终是社会存在物，人的生物特征、心理特征都不能准确地表达人 的本质，只有作为一切社会关系的总和，才构成人的现实本质。人与社会的联系 不像土豆与麻袋的关系，也不像谷粒与谷堆的关系，而像网结与鱼网的关系。人 的本质与社会的本质密不可分，社会的本质是怎样的，人的本质就是怎样的；反 之，人的本质是怎样的，社会也有同样的本质。“社会本身，即处于社会关系中 的人本身”（《马克思恩格斯全集》第 46 卷下册，人民出版社 1980 年版，第 226 页。）。 到了 19 世纪中叶，马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立 场、观点和方法，揭开了人类社会历史本质之谜，从而使人的本质问题在人类历 史上第一次得到了科学的说明。他指出：“人的本质不是个人所固有的抽象物， 在其现实性上，是一切社会关系的总和