真正感受到生活的美好。可以说,老子提倡“小国寡民”的目的并不是回到原始社会的贫穷 状态,而是让人得以安享真正有益身心健康的美好境界。不管这种想法是否现实,都真实体 现了老子在生活上的审美理想和追求。《老子》所提出的“涤除玄览”(第十章)、“致虚极, 守静笃”(第十六章)、“见素抱朴,少私寡欲”(第十九章)、“为无为,事无事,味无味”(第 六十三章)、“以辅万物之自然,而不敢为”(第六十四章)等观点,从某种意义上说也就是 为了让人真正达到清净美好的理想境界。 “信言不美,美言不信。”(第八十一章)此章所提出的“信言不美,美言不信”,又涉 及到了语言交际的审美问题,从中也可发现老子对审美的独特看法。老子更注重的是“信言”, 而不是“美言”,可见他在审美方面更注重的是内容上的真和善,而不是形式上的美。 根据以上的解读,我们可以对《老子》的审美特质作如下归纳:第一,追求阴柔之美和 大道之美,追求安宁清净的审美理想境界。第二,注重真善美的完整统一和内在心灵的完美, 反对无益身心健康的审美活动,反对形式美。第三,现实生活中的美与恶是相因相成的,应 该透过表面现象发现审美的本质。第四,真正的美是无形无象、无声无味,与“道”一样平 淡而持久。总之,《老子》在审美标准、审美趣味、审美追求、审美境界、审美目的、审美 理想等方面都体现了必须合道和体道的思想原则,并在审美观上倾向于追求以真善为基础的 具有持久性的美,奠定了道家美学的思想基础 四、小结:时间与审美的统一 通过前文的分析,我们对《老子》哲学美学思想的认识初步形成了如下看法: 其一,老子对“道”的认识,是相当彻底的。“道”是什么?是宇宙的本原,是万物的 母体,是事物生化发展的动因,是无形无声无象无味的载体,是不可道、不可名、不可视、 不可闻、不可持、不可解的“物”,是玄之又玄的众妙之门,是最原始又最永恒的“物”,是 万物之奥,是人类乃至天地之根。今天,在人的意识中,有什么可以与“道”相匹配的呢? 只有“时间”。正是从这个意义上,我们发现老子所探讨的是一个古今哲人不断追问的时间 问题。从老子对“道”的各种表述,我们隐约可见一个以“道”作为语言载体的时间学理论 雏形。老子“道”论既然是对时间问题的一种回答,不管答案正确与否,其认识的深度无疑 是相当彻底的。 其二,老子对“道”的效法,是富于智慧的。老子描述了许多“道”的特性,可见他对 道”是深切感知的。但他不是停留在无休止的追问之中,而是巧妙地借助“道”与“物 (即时间与存在)的关系,把“道”与“人的存在”联系在一起。换句话说,老子是从“道 的视阈来探讨人生问题,并以人必须效法“道”为最高准则,因而具有相当广阔、全面、根 本的思想观念。老子的智慧,来源于“道”,取决于“道”,回归于“道”。“反者道之动,弱 者道之用”(第四十章),是老子悟“道”的智慧结晶,是其解决时间问题的思维方式。“道 最让老子吸引的魅力所在,不是虚无,不是生化,而是清净与永久。所以,老子考虑问题不 是时间长河中的事物如何变化发展,而是事物如何象“道”一样具有永恒的时间性。明于此, 我们可以理解老子的一系列想法:要“弗居”(第二章)、“虚其心,实其腹,弱其志,强其 骨,常使民无知无欲”(第三章)、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”(第四章)、“守中” (第五章)、“不自生”(第七章)、“不有”(第十章)、“专气致柔”(第十章)、“绝圣弃智 (第十九章)、“贵食母”(第二十章)、“不争”(第二十二章)、“复归于朴”(第二十八章)、 “知足之足”(第四十六章)、“无常心”(第四十九章)、“常自然”(第五十一章)、“塞其 兑,闭其门”(第五十二章)、“知常日明”(第五十五章)、“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其 纷,和其光,同其尘”(第五十六章)、“为无为”(第六十三章)、“欲不欲”(第六十四章) “无知”(第七十章)、“求生”(第七十五章)、“功成而不处”(第七十七章)、“重死”(第9 真正感受到生活的美好。可以说，老子提倡“小国寡民”的目的并不是回到原始社会的贫穷 状态，而是让人得以安享真正有益身心健康的美好境界。不管这种想法是否现实，都真实体 现了老子在生活上的审美理想和追求。《老子》所提出的“涤除玄览”（第十章）、“致虚极， 守静笃”（第十六章）、“见素抱朴，少私寡欲”（第十九章）、“为无为，事无事，味无味”（第 六十三章）、“以辅万物之自然，而不敢为”（第六十四章）等观点，从某种意义上说也就是 为了让人真正达到清净美好的理想境界。 “信言不美，美言不信。”（第八十一章）此章所提出的“信言不美，美言不信”，又涉 及到了语言交际的审美问题，从中也可发现老子对审美的独特看法。老子更注重的是“信言”， 而不是“美言”，可见他在审美方面更注重的是内容上的真和善，而不是形式上的美。 根据以上的解读，我们可以对《老子》的审美特质作如下归纳：第一，追求阴柔之美和 大道之美，追求安宁清净的审美理想境界。第二，注重真善美的完整统一和内在心灵的完美， 反对无益身心健康的审美活动，反对形式美。第三，现实生活中的美与恶是相因相成的，应 该透过表面现象发现审美的本质。第四，真正的美是无形无象、无声无味，与“道”一样平 淡而持久。总之，《老子》在审美标准、审美趣味、审美追求、审美境界、审美目的、审美 理想等方面都体现了必须合道和体道的思想原则，并在审美观上倾向于追求以真善为基础的 具有持久性的美，奠定了道家美学的思想基础。 四、小 结：时间与审美的统一 通过前文的分析，我们对《老子》哲学美学思想的认识初步形成了如下看法： 其一，老子对“道”的认识，是相当彻底的。“道”是什么？是宇宙的本原，是万物的 母体，是事物生化发展的动因，是无形无声无象无味的载体，是不可道、不可名、不可视、 不可闻、不可持、不可解的“物”，是玄之又玄的众妙之门，是最原始又最永恒的“物”，是 万物之奥，是人类乃至天地之根。今天，在人的意识中，有什么可以与“道”相匹配的呢？ 只有“时间”。正是从这个意义上，我们发现老子所探讨的是一个古今哲人不断追问的时间 问题。从老子对“道”的各种表述，我们隐约可见一个以“道”作为语言载体的时间学理论 雏形。老子“道”论既然是对时间问题的一种回答，不管答案正确与否，其认识的深度无疑 是相当彻底的。 其二，老子对“道”的效法，是富于智慧的。老子描述了许多“道”的特性，可见他对 “道”是深切感知的。但他不是停留在无休止的追问之中，而是巧妙地借助“道”与“物” （即时间与存在）的关系，把“道”与“人的存在”联系在一起。换句话说，老子是从“道” 的视阈来探讨人生问题，并以人必须效法“道”为最高准则，因而具有相当广阔、全面、根 本的思想观念。老子的智慧，来源于“道”，取决于“道”，回归于“道”。“反者道之动，弱 者道之用”（第四十章），是老子悟“道”的智慧结晶，是其解决时间问题的思维方式。“道” 最让老子吸引的魅力所在，不是虚无，不是生化，而是清净与永久。所以，老子考虑问题不 是时间长河中的事物如何变化发展，而是事物如何象“道”一样具有永恒的时间性。明于此， 我们可以理解老子的一系列想法：要“弗居”（第二章）、“虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨，常使民无知无欲”（第三章）、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（第四章）、“守中” （第五章）、“不自生”（第七章）、“不有”（第十章）、“专气致柔”（第十章）、“绝圣弃智” （第十九章）、“贵食母”（第二十章）、“不争”（第二十二章）、“复归于朴”（第二十八章）、 “知足之足”（第四十六章）、“无常心”（第四十九章）、“常自然”（第五十一章）、“塞其 兑，闭其门”（第五十二章）、“知常日明”（第五十五章）、“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其 纷，和其光，同其尘”（第五十六章）、“为无为”（第六十三章）、“欲不欲”（第六十四章）、 “无知”（第七十章）、“求生”（第七十五章）、“功成而不处”（第七十七章）、“重死”（第