八十章)、“为而不争”(第八十一章),就是要体悟和效法自然之玄“道”,安养“玄德”(第 五十一章)而妙得“玄同”(第五十六章)之境界,从而让人体生命能与时间一样持之以恒 简言之,人要“无知无欲”,必须“和光同尘”(即与时间之道合同)。此为养生之秘。 其三,老子对“道”的体认,是有史可鉴的。老子作为周的史官,便于通览古史,具有 敏感而深沉的历史意识。《老子》中也的确有不少地方,可以证明老子对“道”的体认,不 仅是深思熟虑的结果,而且是对以往历史经验的高度总结。正是站在历史时间观的高度,他 才能更加深刻地理解短暂与永恒,判断谬误与真理,才能找到回归生命本真的“道”路。老 子也正是具有深刻的历史意识,才能沿着时间的线索追寻到万物乃至天地宇宙的起点,也才 能把时间中所发生的一切作为一个相当真实彻底的问题来加以思考。从时间的角度来论 “道”,使老子既成为了历史学家,也成为了哲学家。为什么呢?因为他所探讨的是一个真 问题,而不是假问题。这个问题,正是人类孜孜不倦努力探讨的时间问题。 其四,老子对“道”的阐述,是注重根本的。什么才是最为根本的呢?是“道”,是时 间,“道乃久”。对宇宙而言,“道”是本:对天地而言,“一”是本:对万物而言,“气”是 本:对天下而言,“民”是本;对家而言,“人”是本;对人而言,“精”是本。本就是基础, 是不可以丢失的。“道”是本中之本,是最原始又最持久的。因此,固本是最重要的。如何 才能固本呢?最理想的出路就是效法时间之“道”的自然运行方式。所以,《老子》通篇在 思考和阐述问题时,始终能站在“道”的立场上,坚持“合道”的原则,运用“道”的思维, 追求得“道”的理想境界。《老子》传承至今而越显智慧魅力的奧秘大概也就在此 其五,老子对“美”的看法,是与众不同的。《老子》的审美观是很独特的,有些观点 至今仍令人费解,如“为腹不为目”、“味无味”“大音希声”等。实际上,只要我们能从时 间问题入手,就会发现其与众不同的审美观乃是由他独特的时间观决定的。因为老子把“道 看作根本意义上的真善美的统一体,唯一称得上绝对完美的东西,所以他在审美问题上,总 是运用“道”(即时间)作为尺度来衡量一切,从历史时间中“物”的有无转化认识到“美” 与“恶”的相对性和互根性,从对时间之道的体悟中发现任何形式美都是应该摒弃的。老子 作为史官,对时间的理解首先是由古至今的历史概念,以至注重“以史为鉴”而固守人生的 根本。作为哲学家,对时间之“道”的不可知又不可逆是极其清楚的,以至坚持“合道”和 体道”的思想原则而求真好善,乃至追求时间与审美的统一。在《老子》中,并没有脱离 历史时间概念,也没有囿于时间谜团的束缚,而是直截以人为主体,以人与自然的整体和谐 作为处理时间问题的主要方式。为此,老子把人体生命的外在需求降到最低的限度,而把内 在需求提升到最高的境界,所以他所追求的是人体生命的天长地久,所思考的是如何在与天 地自然的和谐相处中,与天地自然获得同样的生机和生命力。既然保持生命是最重要的,那 么“为腹”自然就比“为目”更重要,内在的精神境界比外在的审美需求更为重要。既然认 识到效法时间之道是“归根复命”的唯一出路,那么就应该以“道”之“虚无”、“寂寥” “混成”、“根本”、“长久”等特性作为审美尺度来调和生活中的言行举止。为了使生命时间 与审美需求的关系得到协调一致,老子非常明智地“去彼取此”,因此他追求的是“大美 而不是“小美”,是内在的而不是外在的美,是持久的而不是短暂的美,是“合道之美”,是 永恒的时间之美。总之,老子的时间观是其思考一切问题的基础,是其哲学美学思想的根基。 [主要参考文献 ]白寿彝主编.《中国通史》第三卷[M]上海:上海人民出版社,1989年4月版 [2]丁四新郭店楚墓竹简思想研究[M北京:东方出版社,2000年10月版 3][美]韩禄伯( Robert g. henricks)著、邢文改编、余瑾翻译简帛老子研究[M北京:学苑 出版社,2002年11月版10 八十章）、“为而不争”（第八十一章），就是要体悟和效法自然之玄“道”，安养“玄德”（第 五十一章）而妙得“玄同”（第五十六章）之境界，从而让人体生命能与时间一样持之以恒。 简言之，人要“无知无欲”，必须“和光同尘”（即与时间之道合同）。此为养生之秘。 其三，老子对“道”的体认，是有史可鉴的。老子作为周的史官，便于通览古史，具有 敏感而深沉的历史意识。《老子》中也的确有不少地方，可以证明老子对“道”的体认，不 仅是深思熟虑的结果，而且是对以往历史经验的高度总结。正是站在历史时间观的高度，他 才能更加深刻地理解短暂与永恒，判断谬误与真理，才能找到回归生命本真的“道”路。老 子也正是具有深刻的历史意识，才能沿着时间的线索追寻到万物乃至天地宇宙的起点，也才 能把时间中所发生的一切作为一个相当真实彻底的问题来加以思考。从时间的角度来论 “道”，使老子既成为了历史学家，也成为了哲学家。为什么呢？因为他所探讨的是一个真 问题，而不是假问题。这个问题，正是人类孜孜不倦努力探讨的时间问题。 其四，老子对“道”的阐述，是注重根本的。什么才是最为根本的呢？是“道”，是时 间，“道乃久”。对宇宙而言，“道”是本；对天地而言，“一”是本；对万物而言，“气”是 本；对天下而言，“民”是本；对家而言，“人”是本；对人而言，“精”是本。本就是基础， 是不可以丢失的。“道”是本中之本，是最原始又最持久的。因此，固本是最重要的。如何 才能固本呢？最理想的出路就是效法时间之“道”的自然运行方式。所以，《老子》通篇在 思考和阐述问题时，始终能站在“道”的立场上，坚持“合道”的原则，运用“道”的思维， 追求得“道”的理想境界。《老子》传承至今而越显智慧魅力的奥秘大概也就在此。 其五，老子对“美”的看法，是与众不同的。《老子》的审美观是很独特的，有些观点 至今仍令人费解，如“为腹不为目”、“味无味”、“大音希声”等。实际上，只要我们能从时 间问题入手，就会发现其与众不同的审美观乃是由他独特的时间观决定的。因为老子把“道” 看作根本意义上的真善美的统一体，唯一称得上绝对完美的东西，所以他在审美问题上，总 是运用“道”（即时间）作为尺度来衡量一切，从历史时间中“物”的有无转化认识到“美” 与“恶”的相对性和互根性，从对时间之道的体悟中发现任何形式美都是应该摒弃的。老子 作为史官，对时间的理解首先是由古至今的历史概念，以至注重“以史为鉴”而固守人生的 根本。作为哲学家，对时间之“道”的不可知又不可逆是极其清楚的，以至坚持“合道”和 “体道”的思想原则而求真好善，乃至追求时间与审美的统一。在《老子》中，并没有脱离 历史时间概念，也没有囿于时间谜团的束缚，而是直截以人为主体，以人与自然的整体和谐 作为处理时间问题的主要方式。为此，老子把人体生命的外在需求降到最低的限度，而把内 在需求提升到最高的境界，所以他所追求的是人体生命的天长地久，所思考的是如何在与天 地自然的和谐相处中，与天地自然获得同样的生机和生命力。既然保持生命是最重要的，那 么“为腹”自然就比“为目”更重要，内在的精神境界比外在的审美需求更为重要。既然认 识到效法时间之道是“归根复命”的唯一出路，那么就应该以“道”之“虚无”、“寂寥”、 “混成”、“根本”、“长久”等特性作为审美尺度来调和生活中的言行举止。为了使生命时间 与审美需求的关系得到协调一致，老子非常明智地“去彼取此”，因此他追求的是“大美” 而不是“小美”，是内在的而不是外在的美，是持久的而不是短暂的美，是“合道之美”，是 永恒的时间之美。总之，老子的时间观是其思考一切问题的基础，是其哲学美学思想的根基。 [主要参考文献] [1]白寿彝主编.《中国通史》第三卷[M].上海：上海人民出版社，1989 年 4 月版. [2]丁四新.郭店楚墓竹简思想研究[M].北京：东方出版社，2000 年 10 月版. [3] [美]韩禄伯（Robert G.Henricks）著、邢文改编、余瑾翻译.简帛老子研究[M].北京：学苑 出版社，2002 年 11 月版