于从根本上解决问题，解决问题的关键在于改变世界的社会实践。他认为宗教和政治 是当时德国两个现实的领域，较之政治现实而言，宗教现实是基于精神幻境之中的。 为此，“废除作为人民的虚幻的幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。“这实则在尼 采之前做出了“”上帝之死“的判断，当然，尼采是从基督教伦理束缚人们心灵的角度论 证基督教衰落的必然性的，此外，后现代主义哲学家在很大程度上对宗教的宏大叙事 提出了质疑，无神论在当代社会生活中也产生了很大的影响。宗教问题真的有意义 吗？似乎成了一个不容回避的问题。 当然，从另一个角度看，上帝的存在是否需要被证明？或日有限的思能否理解无限的 信仰？同样是需要思考的前提性问题。与超验的神学不同，关于宗教的形上思辨存在 理解上的困难，或者说面对宗教的哲学沉思可能存在着这种境遇：“人类一思考，上 帝就发笑。“但是，我们也要充分考量人们在面对信仰时的差异。因为有的人可能不 作深层思考就选择信仰，而有的人要经由深层思考而选择信仰，后者与前者在信仰面 前应该具有相同的权利。在这个意义上，对宗教的哲思并非可有可无，宗教哲学家对 上帝的存在所做的辩护式证明因而也并非无意义之举 当代宗教哲学家所做的辩护在精确分析与新的信仰论证两个维度展开。精确分析式的 辩护可以斯温伯恩为例，这位"当代基督教首席理性辩护士”“认为，以往关于上帝存在 的证明是“草率的”，而教会对现代科学的冷漠令人惊讶，他为此提出包括宇宙论、目 的论、意识论、道德论、神启论、经验论在内的后验性的论证”。斯温伯恩指出，“假 如现代论著里抛出了某些理性论证，也建议说，上帝很可能不存在，那么便需要认真 对待了，并指出这些论证的荒谬之处。因为忽视它们就是侮辱上帝，上帝给了我们理于从根本上解决问题，解决问题的关键在于改变世界的社会实践。他认为宗教和政治 是当时德国两个现实的领域，较之政治现实而言，宗教现实是基于精神幻境之中的。 为此，“废除作为人民的虚幻的幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。”这实则在尼 采之前做出了“上帝之死”的判断，当然，尼采是从基督教伦理束缚人们心灵的角度论 证基督教衰落的必然性的。此外，后现代主义哲学家在很大程度上对宗教的宏大叙事 提出了质疑，无神论在当代社会生活中也产生了很大的影响。宗教问题真的有意义 吗？似乎成了一个不容回避的问题。 当然，从另一个角度看，上帝的存在是否需要被证明？或曰有限的思能否理解无限的 信仰？同样是需要思考的前提性问题。与超验的神学不同，关于宗教的形上思辨存在 理解上的困难，或者说面对宗教的哲学沉思可能存在着这种境遇：“人类一思考，上 帝就发笑。”但是，我们也要充分考量人们在面对信仰时的差异。因为有的人可能不 作深层思考就选择信仰，而有的人要经由深层思考而选择信仰，后者与前者在信仰面 前应该具有相同的权利。在这个意义上，对宗教的哲思并非可有可无，宗教哲学家对 上帝的存在所做的辩护式证明因而也并非无意义之举。 当代宗教哲学家所做的辩护在精确分析与新的信仰论证两个维度展开。精确分析式的 辩护可以斯温伯恩为例，这位“当代基督教首席理性辩护士”认为，以往关于上帝存在 的证明是“草率的”，而教会对现代科学的冷漠令人惊讶，他为此提出包括宇宙论、目 的论、意识论、道德论、神启论、经验论在内的“后验性的论证”。斯温伯恩指出，“假 如现代论著里抛出了某些理性论证，也建议说，上帝很可能不存在，那么便需要认真 对待了，并指出这些论证的荒谬之处。因为忽视它们就是侮辱上帝，上帝给了我们理