民族意识的觉醒——甲午战后中华民族浴火重生的根本 发布时间:2015-10-19浏览次数:801 林孟潇14302010043 摘要:本文主要从甲午战败到抗日战争战胜这一时期的史实为基础,研究 了这五十年中中华民族的民族意识的发展,从民族意识的觉醒的角度看中华民 族从一个完全对自己麻木的弱小民族走向一个独立自主的现代民族、并扫除其 他民族压迫的过程。在这个过程中,我们可以发现中华民族能够实现重生,核 心在于意识到了自己是一个民族,有了真正切切的民族意识。 关键字:民族意识近代史甲午战争抗日战争 1.引言 历史上,至少从夏商时期开始,中华民族的政权与周边国家长期处于一种 不平等的地位:由于中国的强盛,周边国家往往是依附于中国的政权,甘当 个附庸小国,这导致长期以来中华民族的民族意识一直是模糊的。而现代国家 根本上是由《威斯特伐利亚和约》所确立的民族国家,这种国家的建立需要整 个民族的强烈民族自觉。 随着1840年中国“中心之国”的梦被英国的坚船利炮打破,中国的精英开 始逐渐思考中国的国家出路,而西方国家的民族意识也被他们关注到,并引入 了中国。中日甲午战争战败后,由于《马关条约》对中国主权的极度侵害,促 使中国人的民族意识开始迅速觉酲。在外敌的压迫下,在严复、梁启超、李大 钊等无数思想家的呼唤下,“中华民族”的观念真正成为每个中国人的基本观 念。而这是抗日战争中,中华民族虽然受到了难以想象的压迫,仍然能坚持抗 战的思想基础,是中华民族浴火重生的根本。 2.古代中国人的民族观念 汉语中“民族”这个词并不是一个古老的词汇,但是“族”的概念却古 有之。 在奴隶制时期,《商颂·殷武》:“商邑翼翼,四方之極”,意思是商朝 都城的礼仪制度繁荣,是“四方”的准则1:而周代也继承了这种中心意识, 《论语》中载“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”这些文字一方面反映了中国统 治者和文化人认为自己处于“世界之中心”的观念,这与当时交通不发达,人 们对地理认识有限的事实相符。另一方面由于中国文化的强盛,四方来朝,中 国统治者自然认为自己是高于其他君主的,由于文化发达,中国人还相信自己 是优越于没有成熟而繫复的礼制的“夷狄”。最后,中国统治者往往以“天朝 上国”的身份给周围的小国以“思患”,即保护与财物的赏赐。 但这并不意味着中国就完全把周围小国看作自家人。《左传》中有“非我 族类,其心必异”的话语,就说明了这一点。但关于“同族”的判断,并不 定是血缘:孔子在著述《春秋》时,却因为楚国归附夏礼,而赞楚贬晋2。由于 孔子是周礼的维护者,他这么著书十分合理,而后来随着儒家文化成为了中国 主流文化,这种观念也成了中国士人的普遍意识。后来汉族受到了多次少数民 族的统治,但除了元朝受蒙古统治外,其余历代几乎都实现对统治汉族的少数 民族的“汉化”。例如辽代虽然是契丹族建立的政权,却自称“诸夏”,并设民族意识的觉醒—— 甲午战后中华民族浴火重生的根本 发布时间: 2015-10-19 浏览次数: 801 林孟潇 14302010043 摘要：本文主要从甲午战败到抗日战争战胜这一时期的史实为基础，研究 了这五十年中中华民族的民族意识的发展，从民族意识的觉醒的角度看中华民 族从一个完全对自己麻木的弱小民族走向一个独立自主的现代民族、并扫除其 他民族压迫的过程。在这个过程中，我们可以发现中华民族能够实现重生，核 心在于意识到了自己是一个民族，有了真正切切的民族意识。 关键字：民族意识 近代史 甲午战争 抗日战争 1. 引言 历史上，至少从夏商时期开始，中华民族的政权与周边国家长期处于一种 不平等的地位：由于中国的强盛，周边国家往往是依附于中国的政权，甘当一 个附庸小国，这导致长期以来中华民族的民族意识一直是模糊的。而现代国家 根本上是由《威斯特伐利亚和约》所确立的民族国家，这种国家的建立需要整 个民族的强烈民族自觉。 随着1840年中国“中心之国”的梦被英国的坚船利炮打破，中国的精英开 始逐渐思考中国的国家出路，而西方国家的民族意识也被他们关注到，并引入 了中国。中日甲午战争战败后，由于《马关条约》对中国主权的极度侵害，促 使中国人的民族意识开始迅速觉醒。在外敌的压迫下，在严复、梁启超、李大 钊等无数思想家的呼唤下，“中华民族”的观念真正成为每个中国人的基本观 念。而这是抗日战争中，中华民族虽然受到了难以想象的压迫，仍然能坚持抗 战的思想基础，是中华民族浴火重生的根本。 2. 古代中国人的民族观念 汉语中“民族”这个词并不是一个古老的词汇，但是“族”的概念却古已 有之。 在奴隶制时期，《商颂·殷武》：“商邑翼翼，四方之極”，意思是商朝 都城的礼仪制度繁荣，是“四方”的准则1；而周代也继承了这种中心意识， 《论语》中载“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”这些文字一方面反映了中国统 治者和文化人认为自己处于“世界之中心”的观念，这与当时交通不发达，人 们对地理认识有限的事实相符。另一方面由于中国文化的强盛，四方来朝，中 国统治者自然认为自己是高于其他君主的，由于文化发达，中国人还相信自己 是优越于没有成熟而繁复的礼制的“夷狄”。最后，中国统治者往往以“天朝 上国”的身份给周围的小国以“恩惠”，即保护与财物的赏赐。 但这并不意味着中国就完全把周围小国看作自家人。《左传》中有“非我 族类，其心必异”的话语，就说明了这一点。但关于“同族”的判断，并不一 定是血缘：孔子在著述《春秋》时，却因为楚国归附夏礼，而赞楚贬晋2。由于 孔子是周礼的维护者，他这么著书十分合理，而后来随着儒家文化成为了中国 主流文化，这种观念也成了中国士人的普遍意识。后来汉族受到了多次少数民 族的统治，但除了元朝受蒙古统治外，其余历代几乎都实现对统治汉族的少数 民族的“汉化”。例如辽代虽然是契丹族建立的政权，却自称“诸夏”，并设