或者更确切地说,是人们期待的复活( resurrection(甚至在死亡事件中,也不再留下任何 机会)所具有的关键作甩。此后,超现实超然于想象,超然于任何对现实与幻想的区分,从 而只为模式的轨道循环和不同拟像的产生留出空间 没有神圣参照的神像 “掩饰”( to dissimulate)是事实上有却假装没有:“拟像”( to simulate)则是事实上没 有却假装有。一个意味着存在,另一个意味着不存在,后者更为棘手。因为拟像并不是一件 简单的事:“正如装病不是只要躺在床上装着生病就行了,装病的人还得要表现出某些得病 的症状来”( Littre。假装( feigning)或掩饰( dissimulating)保留了事实的完整性:虽然事 实被掩盖了起来,但两者(假装和事实)的区分依然泾渭分明;然而拟像却打破了真实与虚 假、现实与幻想的界限。因为拟像者制造了“真实”的症状,他真的病了吗?在客观上我们 无法断定拟像者究竟是否得病。面对病症却无法鉴定真伪,心理学和医学对此毫无办法。因 为,倘若任何症状都可以伪装,任何症状都不能被视为自然因素,那么所有的疾病就可能都 被看作是被拟像了的或者是可以被拟像的。这样一来,医学便失去了存在的意义,因为它只 懂得如何对“症”下药。 Psychosomatics在病理的边缘以一种不确定的方式发展。至于精神 分析学,它将症状(表现的范围)从器官扩展到无意识秩序:后者被认定为真实的,比前者 要真实得多;但是为什么拟像就这样被排除在无意识之外?为什么无意识运动就不能像其他 传统的医学疾病那样以同样的方式被“制造”出来?“梦”早就可以(被拟像)了。 当然,精神病学家声称“精神错乱的每一种形式在症状序谱中都有其特定的位置,这 点是拟像者察觉不到因而难以欺騙精神病医生的。”这类声明(自1985年以来)旨在不惜 切代价维护真理,逃避由拟像引起的恐惧:即真实、参照、以及客观原因就此消亡。徘徊 于患病与健康之间,面对疾病的复制而不知是真是假,医学究竟该怎么办?如今,无意识也 同样可以用拟像伪装得毫无破绽,对此精神分析学又该怎么办 那么部队又是怎么对待拟像者的呢?传统上是直接根据规定通过验证身份来揭穿伪装 并加以惩处。现在,完美的拟像可以使人看上去像一个“真正”的同性恋、心脏病患者或者 精神错乱者。即使是军事心理学也放弃了笛卡儿哲学的“清晰”( clarities),不愿在真实与 虚假、人为与事实之间划出明确界限。“如果他能够表现地那么疯狂,那么他就一定是疯子。” 所有的精神病人都是拟像者,这话并没有错,没有界限是颠覆( subversion)最糟糕的形式。 为了回应(拟像的)挑战,传统理由倾其全力“武装”自己,然而,今天,又一次遭到挫败 真理再次被淹没 除了医学和军事,拟像感兴趣的还有宗教和神:“我不允许任何拟像( simulacrum)在 神庙中出现,因为赋予自然以生命的神是无法象征的”。然而,事实上是可以的。但是,当 圣像在众生面前展现出神的面目,当这种展现日渐增多,神将面临怎样的遭遇?神学通过圣 像将神实体化,成为可见的人物,那么,神还能保持她至尊无上的权威吗?或者说,神依附 于圣像,以独一无二的方式展现她们的奇特魅力——用圣像这样一种可见的形式替代纯粹 的、只可意会的上帝的旨意?这正是反对崇拜圣像者所担心的,直到今天,为此而引发的上 千年的争论还一直伴随着我们。他们之所以愤怒地捣毁圣像正是因为他们认识到了拟像 ( simulacra)的无所不能。它们( simulacra)可以轻而易举地将上帝从人们的意识中抹去 推翻和摧毁他们所坚持的真理:根本就没有上帝:只有拟像( simulacra)是存在的:实际上, 上帝从来就只有自己的拟像( simulacra)。假使他们能够相信圣像只是隐藏或掩饰了柏拉图 式的上帝的旨意,那么他们就没有理由捣毁圣像。人可以承认歪曲的事实。但是令他们绝望 的是,圣像根本就没有隐藏任何东西,事实上它们也不是那种根据原型而创造出来的圣像, 它们是世上最完美的拟像( simulacra),它们以自身的魅力向万物放射光芒。然而,这种“神 是没有参照的”想法必须不惜任何代价加以驱除2 或者更确切地说，是人们期待的复活（resurrection）（甚至在死亡事件中，也不再留下任何 机会）所具有的关键作用。此后，超现实超然于想象，超然于任何对现实与幻想的区分，从 而只为模式的轨道循环和不同拟像的产生留出空间。 没有神圣参照的神像 “掩饰”（to dissimulate）是事实上有却假装没有；“拟像”（to simulate）则是事实上没 有却假装有。一个意味着存在，另一个意味着不存在，后者更为棘手。因为拟像并不是一件 简单的事：“正如装病不是只要躺在床上装着生病就行了，装病的人还得要表现出某些得病 的症状来”（Littre）。假装（feigning）或掩饰（dissimulating）保留了事实的完整性：虽然事 实被掩盖了起来，但两者（假装和事实）的区分依然泾渭分明；然而拟像却打破了真实与虚 假、现实与幻想的界限。因为拟像者制造了“真实”的症状，他真的病了吗？在客观上我们 无法断定拟像者究竟是否得病。面对病症却无法鉴定真伪，心理学和医学对此毫无办法。因 为，倘若任何症状都可以伪装，任何症状都不能被视为自然因素，那么所有的疾病就可能都 被看作是被拟像了的或者是可以被拟像的。这样一来，医学便失去了存在的意义，因为它只 懂得如何对“症”下药。Psychosomatics 在病理的边缘以一种不确定的方式发展。至于精神 分析学，它将症状（表现的范围）从器官扩展到无意识秩序：后者被认定为真实的，比前者 要真实得多；但是为什么拟像就这样被排除在无意识之外？为什么无意识运动就不能像其他 传统的医学疾病那样以同样的方式被“制造”出来？“梦”早就可以（被拟像）了。 当然，精神病学家声称“精神错乱的每一种形式在症状序谱中都有其特定的位置，这 一点是拟像者察觉不到因而难以欺骗精神病医生的。”这类声明（自 1985 年以来）旨在不惜 一切代价维护真理，逃避由拟像引起的恐惧：即真实、参照、以及客观原因就此消亡。徘徊 于患病与健康之间，面对疾病的复制而不知是真是假，医学究竟该怎么办？如今，无意识也 同样可以用拟像伪装得毫无破绽，对此精神分析学又该怎么办？ 那么部队又是怎么对待拟像者的呢？传统上是直接根据规定通过验证身份来揭穿伪装 并加以惩处。现在，完美的拟像可以使人看上去像一个“真正”的同性恋、心脏病患者或者 精神错乱者。即使是军事心理学也放弃了笛卡儿哲学的“清晰”（clarities），不愿在真实与 虚假、人为与事实之间划出明确界限。“如果他能够表现地那么疯狂，那么他就一定是疯子。” 所有的精神病人都是拟像者，这话并没有错，没有界限是颠覆（subversion）最糟糕的形式。 为了回应（拟像的）挑战，传统理由倾其全力“武装”自己，然而，今天，又一次遭到挫败， 真理再次被淹没。 除了医学和军事，拟像感兴趣的还有宗教和神：“我不允许任何拟像（simulacrum）在 神庙中出现，因为赋予自然以生命的神是无法象征的”。然而，事实上是可以的。但是，当 圣像在众生面前展现出神的面目，当这种展现日渐增多，神将面临怎样的遭遇？神学通过圣 像将神实体化，成为可见的人物，那么，神还能保持她至尊无上的权威吗？或者说，神依附 于圣像，以独一无二的方式展现她们的奇特魅力——用圣像这样一种可见的形式替代纯粹 的、只可意会的上帝的旨意？这正是反对崇拜圣像者所担心的，直到今天，为此而引发的上 千年的争论还一直伴随着我们。他们之所以愤怒地捣毁圣像正是因为他们认识到了拟像 （simulacra）的无所不能。它们（simulacra）可以轻而易举地将上帝从人们的意识中抹去， 推翻和摧毁他们所坚持的真理：根本就没有上帝；只有拟像（simulacra）是存在的；实际上， 上帝从来就只有自己的拟像（simulacra）。假使他们能够相信圣像只是隐藏或掩饰了柏拉图 式的上帝的旨意，那么他们就没有理由捣毁圣像。人可以承认歪曲的事实。但是令他们绝望 的是，圣像根本就没有隐藏任何东西，事实上它们也不是那种根据原型而创造出来的圣像， 它们是世上最完美的拟像（simulacra），它们以自身的魅力向万物放射光芒。然而，这种“神 是没有参照的”想法必须不惜任何代价加以驱除