神学夹缝中光辉片断 书中有大量进行神学论战的地方,乍看起来会使一个现代的 读者感到闷气;然而他思想中的一些光辉的片断往往就存在于神 学的夹缝之中。他所继承的森( Jansenius,1585-1638)派教义, 实质上是宗教改革中加尔文派的一个变种,代表着资本原始积累 的要求。一切神学理论都不外是世俗利益的一种伪装;只要把神 学还原为世俗,就不难发见掩盖在神学外衣之下的思想实质。此 外,冉森派与耶稣会的论战虽然是在一个狭小的神学领域范围之 内进行的,帕斯卡尔本人的思想却在许多重要问题上突出了这个 狭小的范围既在思想内容方面也在思想方法方面。 近代辩证法奠基于康德,康德的来源之一是莱布尼茨。莱布 尼茨于1672—76年侨居巴黎时,结识了冉森派的主要代表人物之 一阿尔诺( Antoine Arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡尔 的手稿,受到他很大影响。如所周知,莱布尼茨对自动机的研究就 是由于受帕斯卡尔设计计算机直接启发的结果;这是近代计算技 术的开端。极限概念则是又一个影响;它奠定了近代微积分学的 基础。但帕斯卡尔对莱布尼茨的影响远不止此。近代思想史上的 个重要契机是古代奥古斯丁观点的复活。据控制论创始人维纳 ( N. wiener,1894-1964)的看法,现代物理科学革命并非始自普 朗克或爱因斯坦,而是始自季布斯(W. Gibbs,1839-1903);控 制论就是在宇宙的概率嫡之不断增加这一季布斯的观点以及更早 的菜布尼茨的信息观念的基础之上建立起来的。维纳认为季布斯 所提出的概率世界在承认宇宙本身结构中有着一种根本性的机遇 因素这一点上,非常之接近于奥古斯丁的传统。帕斯卡尔本人既 是近代概率论的创始人;同时作为冉森派最突出的理论代表,他又 在思想史上重新提出了奥古斯丁的观点。从而帕斯卡尔的思想就 构成为古代与近代之间的一个重要的中间环节。从帕斯卡尔经菜