出版说明 本书作者托马斯·潘恩( Thomas Paine)(1737-1809)生于英国诺 福克郡塞特福德一个基督教教友会信徒的家庭。十三岁辍学后,作过裁缝、 教师和税务官。1774年到北美后投入独立革命运动,历时十三年。在此期间 他担任过报刊编辑、格林将军的副官、大陆会议外交委员会秘书、宾夕法尼 亚议会秘书等职务。他的主要贡献,是他当时发表的政论对革命运动所起的 推进作用。 美国独立后,潘恩于1787年回到欧洲,往返英法两国,积极参加反对封 建专制的革命斗争。1802年以前,主要在法国,曾参加法国大革命,获得法 国公民资格,作过国民议会议员。在法国议会,潘恩站在吉伦特派一边,反 对处死国王路易十六。雅各宾党专政时,取缔外籍议员,将他因禁于巴黎卢 森堡监狱(1793年12月);在当时美国驻法大使门罗的营救下,于1794年 获释,出狱后仍居住法国。1802年,再度去美国。这时他对美国国内政策的 观点遭到联邦党人的攻击。1809年,病死于纽约。 本书收录了潘恩的《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》和《理 性时代》等四种主要著作。其中《常识》是他到达北美投入独立革命运动后 于1776年1月发表的第一篇政论。在这篇政论中,他猛烈抨击英国政府的暴 政,严厉地批判了英国的封建专制政体,坚决主张北美殖民地独立,建立共 和政体。他这种资产阶级民主主义思想,在杰斐逊起草的《独立宣言》中有 明显反映。所以《常识》是北美殖民地摆脱英国统治、争取独立自由的重要 思想武器。该书出版后,在居民中不腔而走,在军队中广为传阅 但是,《常识》在受到北美人民的热烈赞扬的同时,也遭到了维护殖民 统治的反动分子的仇视。有个在费城任神学院院长的苏格兰传教士威廉·史 密斯,借用古罗马爱国者“克图”(cato)的名字为笔名在《费城报》上用 信札形式发表文章,攻击潘恩在《常识》中宣传的思想。本书第二部分《林 中居民的信札》就是潘恩以“林中居民”为笔名,于1776年3至5月间为还 击“克图”而写的几篇政论;当时是逐篇在报上发表的。在这场论战中,潘 恩集中驳斥了“克图”把殖民地和宗主国的矛盾性质比作情侣或夫妇之间不 和的这一谬论,明确表示殖民地和宗主国的矛盾是不可调和的,妥协也是不 可能的。如果说,《常识》中的思想当时还有一部分公众未予注意的话,那 么通过这次论战它就成为众所周知的了。因而它更加启发了北美人民的觉 醒,更加鼓舞了他们的斗志。 本书第三部分《人权论》,是潘恩自美国返回欧洲后,于1791至1792 年间为驳斥埃德蒙·柏克对法国大革命的攻击和诬蔑、阐明法国大革命的原 则而写的一本论著。他着重论述了《人权宣言》中的天赋人权思想:人人生 而平等,每一代人同前一代人在权利上也是平等的;自由是不可让与的权利 个人喜欢持有的见解,是天赋的权利,国家无权对他进行迫害或处罚;任何 国家都无权约束子孙后代、或规定世界如何统治,当代人只能处理当代的事 情;任何人不能以他人为私产,任何世代不能以后代为私产;人一旦去世, 他的权利与需求也随着消失。 从这些原则出发,潘恩严厉谴责封建专制的等级制度和体现这个制度的 君主政体。他指出,君主制王国是匪帮头子取得权利之后,互相瓜分领地或 抢夺别人领地而建立的。任何宫廷或廷臣的贪婪本性是一样的,都执行违背出版说明 本书作者托马斯·潘恩（Thomas Paine） （1737—1809）生于英国诺 福克郡塞特福德一个基督教教友会信徒的家庭。十三岁辍学后，作过裁缝、 教师和税务官。1774 年到北美后投入独立革命运动，历时十三年。在此期间， 他担任过报刊编辑、格林将军的副官、大陆会议外交委员会秘书、宾夕法尼 亚议会秘书等职务。他的主要贡献，是他当时发表的政论对革命运动所起的 推进作用。 美国独立后，潘恩于 1787 年回到欧洲，往返英法两国，积极参加反对封 建专制的革命斗争。1802 年以前，主要在法国，曾参加法国大革命，获得法 国公民资格，作过国民议会议员。在法国议会，潘恩站在吉伦特派一边，反 对处死国王路易十六。雅各宾党专政时，取缔外籍议员，将他因禁于巴黎卢 森堡监狱（1793 年 12 月）；在当时美国驻法大使门罗的营救下，于 1794 年 获释，出狱后仍居住法国。1802 年，再度去美国。这时他对美国国内政策的 观点遭到联邦党人的攻击。1809 年，病死于纽约。 本书收录了潘恩的《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》和《理 性时代》等四种主要著作。其中《常识》是他到达北美投入独立革命运动后 于 1776 年 1 月发表的第一篇政论。在这篇政论中，他猛烈抨击英国政府的暴 政，严厉地批判了英国的封建专制政体，坚决主张北美殖民地独立，建立共 和政体。他这种资产阶级民主主义思想，在杰斐逊起草的《独立宣言》中有 明显反映。所以《常识》是北美殖民地摆脱英国统治、争取独立自由的重要 思想武器。该书出版后，在居民中不腔而走，在军队中广为传阅。 但是，《常识》在受到北美人民的热烈赞扬的同时，也遭到了维护殖民 统治的反动分子的仇视。有个在费城任神学院院长的苏格兰传教士威廉·史 密斯，借用古罗马爱国者“克图”（cato）的名字为笔名在《费城报》上用 信札形式发表文章，攻击潘恩在《常识》中宣传的思想。本书第二部分《林 中居民的信札》就是潘恩以“林中居民”为笔名，于 1776 年 3 至 5 月间为还 击“克图”而写的几篇政论；当时是逐篇在报上发表的。在这场论战中，潘 恩集中驳斥了“克图”把殖民地和宗主国的矛盾性质比作情侣或夫妇之间不 和的这一谬论，明确表示殖民地和宗主国的矛盾是不可调和的，妥协也是不 可能的。如果说，《常识》中的思想当时还有一部分公众未予注意的话，那 么通过这次论战它就成为众所周知的了。因而它更加启发了北美人民的觉 醒，更加鼓舞了他们的斗志。 本书第三部分《人权论》，是潘恩自美国返回欧洲后，于 1791 至 1792 年间为驳斥埃德蒙·柏克对法国大革命的攻击和诬蔑、阐明法国大革命的原 则而写的一本论著。他着重论述了《人权宣言》中的天赋人权思想：人人生 而平等，每一代人同前一代人在权利上也是平等的；自由是不可让与的权利； 个人喜欢持有的见解，是天赋的权利，国家无权对他进行迫害或处罚；任何 国家都无权约束子孙后代、或规定世界如何统治，当代人只能处理当代的事 情；任何人不能以他人为私产，任何世代不能以后代为私产；人一旦去世， 他的权利与需求也随着消失。 从这些原则出发，潘恩严厉谴责封建专制的等级制度和体现这个制度的 君主政体。他指出，君主制王国是匪帮头子取得权利之后，互相瓜分领地或 抢夺别人领地而建立的。任何宫廷或廷臣的贪婪本性是一样的，都执行违背