在一篇写于1927年的短文中,也就是刚刚在《一种幻想的未来》中 详细剖析了宗教信仰之后,弗洛伊德使用了“恋物这一术语来唤起 割焦虑的后果。随之而来的事件的心理序列通过否认,置换和标记过程 得以确立,恋物对象的“符号”作用在于它替代那被认为 即母亲的阳具。这一替代物也具有面具的功能,遮蔽和否认缺席造成的 伤痛,尤其是如果“缺席·使人想到受伤、流血的身体:心理构建出用 美丽和欲望掩盖起丑陋和焦虑的一种幽灵地形学,一层外表,或者一个 甲壳。这种符号学与地形学的复杂纠结,对无意识的运作相当重要,组 它还有另外一面。恋物的对象同样也是纪念,它是阉暂焦虑的最初时刻 留下的记号,也是为失去的物体而哀悼的标记,于是,作为记号的恋物 基至在固定于对女性阳其的信仰中包含了关于其起源的知识记忆。恋物 对象将这一历史事件固定和冻锖于理性记忆和个人编年史之外,但是, 彩物仍与其最初的创伤现实保持联系,并且保留接近自已历史故事的潜 托马斯·理查德认为,对商品文化的第一次公开庆祝,在历史 的一个多元决定于时刻,出现维多利亚统治之下的英格兰。他特别 提到1851年伦敦世界博会含蓄地置换新近的1830年代与t840 年代的社会动荡”的方法 它着手修正历史的方法就是逛蔽它。每件展品附带的难