目录 中泽本序 谢 序 1导言恋物 第一部分好莱坞价值几何? 27第一章 素尚美国狂欧洲知识分子与好莱坞情节剧 41第二章 社会象形文字:对两部格拉斯·瑟克电影的反思 56第三章 特写与商品 第二部分划分的辩证法 73第四章 潘多拉的子:好奇心之地彩学研究 90第五章 化妆与卑贱:卒迪·曼,1977-1987 106第六章 洞与无戈达尔的女性观 0
第三部分通的弗洛伊 133第七章 从小木屋到桑那都庄 公民凯恩》中的心理分析与历史 163第八章 失败的甲壳:乌斯曼·姆班的《夏 188第九章 下层社会与无意识:俄狄浦斯与《蓝丝 212附变动的对象,不变的时间 241名对照表 247者说明
导言恋物 在缓解1960年代左派危机引发的种种后果时,女性主义政治在将 弗洛伊德与克思并置到“马克想与弹洛伊憩这一政治规划中发挥 了重要作用,对我们这政治化的一代,即女性主义者与后60年代的人 来说,这两个名字的联合好似一个紧箍咒,而合这两种恩想体系的 欲望就蟓对点金石的寻找,时而动人心,时而又令人阻丧。女性主 义对精神分析理论的运用,首先是发展出一种形象政治,打破了偏向 弗洛伊德的潜在魔力组台的平衡。已被编码为马克思的领域的经济和 社会领城,如今正在努力再次露头角,尽管反讽的是,受马克思鼓 舞的东欧政权已经瓦解。在英国和美国,由1980年代的右翼政权引起 的经济和社会危机还在进一步扩大,以致空虚和痛苦允满消费文化和 奇观社会。当先进的资本主义通过娱乐和通讯工业巩固它的世界强权 时,形象问题已不再只是女性主义或精神分析的问题。反误的是,崩 滑中的共产主义道列的致命一击来自对消费文化的热望:在消费文化 中,商品拜物教起着巨大作用,(然面,恰在此时造受经济萧条的绝 大部分资本主义自身,也可能在背水一战,)滁了因找苏的明显又 真实的政治.经济问题之外,似乎是这…杜会承认了自己的“卑贱 和对手的拜物的力量 现在、精神分析理论需要马克思,因为1930年代的回音,曾经放 逐了弗洛伊德的法西斯主义和民族主义,回荡在欧洲。阿时,当世界 政治逆转时,坚守中的马克思主义者将不得不关注政治中的无理性的
巨大在场,因为这种无理性日益显现得比历史的进步运动更加强大 当恋物概念出现在马克思和弗洛伊德两人的著作中时,从表面上 看,它可以提供二者之间魔幻般的连接。二者对谈概念的使用都具有 讽朝意味,让这一用来概述非洲那些原始且无理性的信伸的慨念,联 系上了他们自已的社会。该术语表示,欧搁恩想的理性可齬已经替社 会净化了非理性现象中的述信以及人类事务中超自然的介入;但是资 产阶级的经济原则及其精神仍然受到了其他各种非理性的虚透,启蒙 仍有广大的空间来恢复,对马克恩来说,资本主义经济结构的根本改 变是第一位的先决条件。虽然弗洛伊德清楚地考虑过精神分析从理性 扩展到人类无理性,但他也遇了精神分析的终极困境 弗洛伊德和马克思两人使用念物这一概念,都是为了解释思想的 拒绝或封团,或者恐惧症引起的精神无能,都是为了理解社会精神 分析领域中的价值符号体系;一个是在社会领域内使用,另一个是在 心理分析领城内使用。然而,恋物的两种援用间的差异与其相似性问 等重要,或者说更加重要。马克思主义的规用,源于铭写问题。换句 话说,如何将价值的符号标记在商品之上?它既身处所生产的实际物 确立交换价值的困建之中,又身处其外图,在生产进行于其中的资 本主义制度下,商品拜物教十分盛行,另一方面,作为一种幻想性铭 写的弗洛伊德式恋物却大行其。它把过多的价值归于被社会一致认 为是尢价值的物品,换句话说,作为某个他者的替代物,即母亲的阳
个物品如何获得性爱价值?母亲的阳具从来就未曾有过,却被 认为是丢失戚者一种缺席,在一种情况下,价值符号没能把自己铭写在 实际物品之上,在另一种情况下,价值又通过替代物被过度铭写在 想像的缺乏之所在 以下的讨论是…次实验,它试图考察这两个尽管有差异的恋物概 念如何引发这些符号学间题;接着考察恋物的符号学如何可能在某种 翔论框架内提示某种概念化社会或者性别现实的方法。拉康使用“真 实·这一木语,来再现那些创建人类主体、却完全不能进入人类意识 的秤在条件。也就是说,其本质永远不能板转换为再现或意义的想像 系统或符号系统,尽管拉的观点具有最伟大的意义,但是它可能在 鼓动瓦解表达历史进程的困难和表达真实的不可能性的心理。在本章 中,我讨论了变动不居的、可能会在社会和心理构造中构成一种“症 候学”的恋物结构。 此现点包含两个主要方面:一方面关涉弗洛伊德恋物理论的特殊 结构;另一方面关涉资本主义经济内部的商品和奇观之间的聚合。恋 物,正像产珍珠的牲蛎中的沙粒一,在困扰着社会心理或性心理的 难点上创造出事物的社会结构和性别结构。如果这些结构可以被确认 或理解为具有症侯性,它们的能指就标明社会与其意识失去联系的脆 弱之点,这些点就是人与人之间的关系容易变成物与物之属的关系之
文化分析者在设法关这些“点”并使它们变得可见时,也许只 能在出现新的经济和社会条件,消失中的恋物因此更容易把的时 候,才可以开始接近它们。举例来说,当我说经由弗洛伊德和站克 思确认的恋物在电影银幕上交汇的时候(在差异中,商不是在相似 处),这是可能的,因为电影不再是娱乐工业的主要媒介,我的实验 从前向后地对准历史赋予其可见性的各种文化形式,好像只有在消 遐中的时间里,意识才能把捏它们的意义。(弗洛伊德的)拒绝和(马 克思的)硫离过程导致了对事物的过分重视,而且这种过分重视渗 入并且影响事物的美学与符号学。我想用皮尔土的征象(idex)、像 符(icon)和象征( symbol)的三维组合,作为在当代符号学理论背 景下讨论恋物的起族 在马克思看来,商品的价值存在于生产者的劳动力之中,如果劳 动力可以借助征象铭写自己于它生产的商品之中…如果它可以 产中消耗的时间和采用的技术留下确切的标记,那也许就没有任何间 题了,但是征象、即以直接印象为基础的符号,并没有这样。价值只 能由交换来确立。马克思指出了价值能被具有相同价值的不同商品标 示的方法,一种商品的作用就像一面镜子,反映并因此表达另一种商 品的价值,或者实际上为了等式平衡,反映和表达许多其他商品。这 个阶没和皮尔士的像符类似。斯拉沃·齐泽克指出,由于这个过程假 定价值是商品的一个自然的先在特性,它就类似于拉康对身份误认
镜像阶段的分析,最然价值可能会通过这一反映过程被铭写,但是它 依賴于物品本身的在场,取决丁交换发生时不得不经常重复的物物交 换。拥有大规模生产、交换和流通的复杂经济体系,发出了一种递 过归纳出来的符号体系来表达等价的手段:货币,货币交换在象征层 发生,并且价值的表达获得了语言的抽象而灵活的品质,作为价谁 符号的货币不仅从物品交换的实际在场中分离了自身,而且促进了作 为价值基本深泉的劳动力的最终消失,劳动力从生产的过程中脱身进 入流通和市场;商品在那里出现并随附着其上的、看似自律的价值流 通。用马克患的术语来说,这种自发价值的出现导致了商品拜物教的 兴起,或者对劳动力价值添泉的否定。这个过程需要一种幻想性否 定。一种商品在市场上的成功,取决于它抹去生产的印记,任何征象 性的踪连,工厂的灰尘,机器的大批量铸造,尤其是对工人的剥削 所以,商品以诱人的华丽包装出现在市场上,因为要成为欲求对象, 就必须竞争。当货币作为一种复杂,抽象,象征性的交换手段出现 时,资本主义使作为形象的商品得以复活,在19毗纪年代,即商 品文化最初兴起的10年,2马克思写下了《资本论》中被引用得最多 要技一个曾喻,我们就得速到宗教世界的幻境中去。在 那里,人脑的生产物好像是有生命,互相发生关系,并与
入发生关系的独立的存在物。在品界,人手的生产物也就 是这祥。我把这个叫做拜物教。只劳动生产物是当作商品 来生产,这种性质就必然会附着在劳动生产物上,所以这是 商品生产的不可分离的性质。3 这是一个为仰而否定知识的完美范例。一个抽象的价值体系被 嫁接到事物的想像性投资之上,否认的不仅是价值的起源。还有将价 值带入流通的符号化过程 品拜物教作为奇观得臣。作为奇观,物品成为形象和信仰,受 到情色而不是宗教气的保护,在其著作《观看的辩证法:沃尔特 本雅明与拱断计划》中,苏霜·巴克-莫斯描述了本雅明对商品拜物 教初次亮相的感觉: 对本雅明西宫……新都市幻觉效应的关键与其说是市场 中的商品,不如说是陈列中的商品,不亚于使用价值的交换价 值在都里失去了实际意义,而仅有表征价值得到了凸现。值得 件东西,从性到社会地位,都可以作为陈列中的 表拜物,从而被转化为商品;甚至在占有它们是人之能力所 不能及时,它们也会让人心花怒放
生产者变为消费者。工人劳动的不可见性对于商品的可欲求性来 说,就像手工艺品中工置劳动的可见性一样必不可少。条异乎平常 的法今没有将工人的劳动力作为价值印在产品之上,生产者或是生产 过程的任何征象性踪迹都在其中被消除了。劳动的幽灵般在场可能浸 溢在商品之中,消散在其周围绝对未经腐蚀的新奇和从未被手碰过的 包装之中,资本主义的伟大识成就是将经济体系组织为象征体系 以根据自身利益而話 对商品的拜拜由奇观和意义构成。借用魄德里亚的说法。即符 号价儐自身是由内涵丰富的联想组成,刺澈欲望,使其能被实现为受 市场驱动的需求,其“重要性”不是生产的重要性或其在经济学上的 意义,因此置换在两个层雨上发生,第一个层画即经济层面,否认劳 动力;第二个屋面即符号学层面,设计可欲性的内涵。实际上,在马 克思的理论中的商品里没有本质上的拜物:确立价值始终是流通和交 换这·复杂体系中的一个复杂过程,画且解释作为价值源泉的劳动力 的地位也可能始终是国难的。但是,商品拜物教是资本主义及其统治 的那些社会的一种特殊的改治症帙。商品拜物教也见证形象和事物对 人类想像和快感所拥有的持久诱惑力,见证来自信仰幻觉效应及想像 性表征体系的快感。具有社丽外观的物品和形象是否认过程的核心 它们吸收关涉符号的意义,导致主张影响的丧失。最重要的是,它们 容易被性征化
在一篇写于1927年的短文中,也就是刚刚在《一种幻想的未来》中 详细剖析了宗教信仰之后,弗洛伊德使用了“恋物这一术语来唤起 割焦虑的后果。随之而来的事件的心理序列通过否认,置换和标记过程 得以确立,恋物对象的“符号”作用在于它替代那被认为 即母亲的阳具。这一替代物也具有面具的功能,遮蔽和否认缺席造成的 伤痛,尤其是如果“缺席·使人想到受伤、流血的身体:心理构建出用 美丽和欲望掩盖起丑陋和焦虑的一种幽灵地形学,一层外表,或者一个 甲壳。这种符号学与地形学的复杂纠结,对无意识的运作相当重要,组 它还有另外一面。恋物的对象同样也是纪念,它是阉暂焦虑的最初时刻 留下的记号,也是为失去的物体而哀悼的标记,于是,作为记号的恋物 基至在固定于对女性阳其的信仰中包含了关于其起源的知识记忆。恋物 对象将这一历史事件固定和冻锖于理性记忆和个人编年史之外,但是, 彩物仍与其最初的创伤现实保持联系,并且保留接近自已历史故事的潜 托马斯·理查德认为,对商品文化的第一次公开庆祝,在历史 的一个多元决定于时刻,出现维多利亚统治之下的英格兰。他特别 提到1851年伦敦世界博会含蓄地置换新近的1830年代与t840 年代的社会动荡”的方法 它着手修正历史的方法就是逛蔽它。每件展品附带的难