对当代问题的思考，犹如观察阳光中的万花筒，总会有新奇、曼妙的变幻令人惊异 万花筒中的丰富变幻源于阳光对彩色纸屑的照射，如果没有阳光的照射，彩色纸屑在 我们的眼中就无法闪现色泽。思考一旦离开生活，就会在假设中追问永恒的道理，这 样的道理能否被认可，还得经过历史的检验，从而证明其有用或无用。梁惠王赠给惠 施大氯之种，惠施用心种植，待其长成，瓠硕大而质地松软，做酒壶提不起：做水瓢 盛水少；实乃大而无用。惠施怒而击碎之。庄子说：你没打算以之为“腰舟”，与你 同浮浪于江湖，开始美好的逍遥游？浮浪于江湖而开始逍遥游，实乃无用之大用。当 然，这种“大用“是因其彰显的内在价值与提高生活质量的途径息息相关，毫无意义的 思考从来都是要被扔进历史垃圾堆的。 古往今来，人们对世界的思考呈现出五彩斑斓的图景，但大抵可归纳为“超验"与“经 验“两种视角，前者自信地张扬形而上的智慧，认为日常生活镌刻的全然是思想的路 标：后者对这种自信产生怀疑，因而更愿意从身边寻找实在的道理，却可能限制了思 考的眼界。哲学不能缺失超验视角，平庸地诠释生活没有高度可言，任何哲学都不是 头脑中凭空的思考，即使思考看似漫无边际的玄境，也要靠日常生活的经验来支撑。 哲学的超验视角不能离开经验肌体，人们的思考有时候游离于生活之外，如同上课或 开会的时候走神了，回过神来的时候可能忘记走神时想了什么，毫无疑问，生活的现 实不会因为走神而有丝毫改变。人们对哲学的思考就有过类似走神的经历，比如脱离 或者不屑于思考日常生活的具体环节，或者将生活抽象为思想的标签，继而夸大思想 的能力，从而“以不同的方式解释世界”，这样的努力固然可能讲清楚各种道理，呈现 出或洒脱或聪颍的人生境界，却很难解决实际问题。 哲学的超验视角应深入浅出，其深刻源于对生活常识的合理超越，其浅显意味着具有 使人们轻松接受的能量。哲学研究要融合经验与超验两种视角，并在两种视角内在融 对当代问题的思考，犹如观察阳光中的万花筒，总会有新奇、曼妙的变幻令人惊异。 万花筒中的丰富变幻源于阳光对彩色纸屑的照射，如果没有阳光的照射，彩色纸屑在 我们的眼中就无法闪现色泽。思考一旦离开生活，就会在假设中追问永恒的道理，这 样的道理能否被认可，还得经过历史的检验，从而证明其有用或无用。梁惠王赠给惠 施大瓠之种，惠施用心种植，待其长成，瓠硕大而质地松软，做酒壶提不起；做水瓢 盛水少；实乃大而无用。惠施怒而击碎之。庄子说：你没打算以之为“腰舟”，与你一 同浮浪于江湖，开始美好的逍遥游？浮浪于江湖而开始逍遥游，实乃无用之大用。当 然，这种“大用”是因其彰显的内在价值与提高生活质量的途径息息相关，毫无意义的 思考从来都是要被扔进历史垃圾堆的。 古往今来，人们对世界的思考呈现出五彩斑斓的图景，但大抵可归纳为“超验”与“经 验”两种视角，前者自信地张扬形而上的智慧，认为日常生活镌刻的全然是思想的路 标；后者对这种自信产生怀疑，因而更愿意从身边寻找实在的道理，却可能限制了思 考的眼界。哲学不能缺失超验视角，平庸地诠释生活没有高度可言，任何哲学都不是 头脑中凭空的思考，即使思考看似漫无边际的玄境，也要靠日常生活的经验来支撑。 哲学的超验视角不能离开经验肌体，人们的思考有时候游离于生活之外，如同上课或 开会的时候走神了，回过神来的时候可能忘记走神时想了什么，毫无疑问，生活的现 实不会因为走神而有丝毫改变。人们对哲学的思考就有过类似走神的经历，比如脱离 或者不屑于思考日常生活的具体环节，或者将生活抽象为思想的标签，继而夸大思想 的能力，从而“以不同的方式解释世界”，这样的努力固然可能讲清楚各种道理，呈现 出或洒脱或聪颖的人生境界，却很难解决实际问题。 哲学的超验视角应深入浅出，其深刻源于对生活常识的合理超越，其浅显意味着具有 使人们轻松接受的能量。哲学研究要融合经验与超验两种视角，并在两种视角内在融