卢德里奇名著版前言 5 还不如说是由于持自由思想的无神论者想要逃脱自己的良心而造 成的一种堕落状态。①假若没有一致意见，但却有基督教徒与无神 论者之间的辩论，双方都会用机械论来解释对方的愚昧。所以，情x 感诊断的引入并不能对任何一方的辩论有所促进，除非一方确实拥 有那种应当被不偏不倚地看作是比另一方更好的诊断的东西。 然而，艾略特暗示某种更为激进得多的东西。他似乎认为，做 一个基督教徒根本不是一个相信什么的问题（那会使相信什么只 是成为迷信)。他的意思是说，这纯粹是个对世界，而且可能是对 一些经文持某种情感态度的问题。有一次，艾略特在哈佛大学谈 到他那年迈的老师时说：“（他）是个真正的无神论者，同时实质上 也是个最正统的基督教徒。”这听起来绝对荒谬，为什么不用“佛教 徒”、“印度教徒”、“什叶派教徒”或“逊尼派教徒”来代替呢？艾略 特准是在谈论某种共有的情感，亦即可能是几乎任何人一不管 他们声称具有什么信念—都共有的一种人性的最低共同点。似 乎你们可以说：一切宗教（以及无神论）都宣扬爱，所以让我们对它 们加以辨认。这种乏味的普世教会主义也是现代世界的一部分。 它也许像解决宗教冲突的方法一样讨人喜欢，但是除了其他什么 事情以外，它使得了解基督教的历史成为不可能，在基督教的历史 上，人们曾因是否有圣餐变体、上帝与人之间的实体同一、行动救 赎或命定这种事情而情绪激奋地相互处以火刑。 对于罗素来说，辨认基督教徒所相信的东西是件相当简单的 ①艾伦·查尔斯·科尔斯：《无神论在法国，1650年至1729年》(Atheism in France,1650一1729)，新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1990年