◆道德附身:中国西周以来发展起来的一整套用玉道德观。用一句话来 概括就是“君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德,功用各有一套 自己的看法,但从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家的这套用玉 观一直贯穿整个中国封建社会,深深根植于人们的头脑中。《仪礼·聘礼 详细而精辟地道出了儒家的用玉道德观。 背者,君子比德于焉,温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而 不别,义也;垂之如坐,礼也;甲之其声,清越以长,其终然?乐也 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;平开旁达,信也;气若长虹,天也;精神 见于山,地也;主璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念 君子,温其如五,故看子贵之也。玉燥不轻,温而重,是以君子宝之 这番话,将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖。古代,人们用玉来 象征伦理道德观念中高尚品德,在我们的悠久文化中扎下根来,对玉有 着特别的感情。我们祖先们创造的文字中,有200多个与玉有关的字, 」多为美好,崇高之意。在成语中,当颂扬某人有高尚的情操和凛然气节, 不愿卖身求荣、丧失人格苟活时,也爱用“宁为玉碎,不为瓦全”来比 喻。因为玉在中华民族的心目中是美好、崇高之物,故以玉制的多为高 雅,庄严的器物。魏晋时,玉器式微,有人竟用玉琢制成虎子(尿壶), 当今专家们评其“亵渎之至” ◆中华民族爱玉本源于民俗,经过以儒家为代表的诸子的宣传、推崇、被 思想家理念化后,具有顽强的生命力,历代统治阶级阶级巧妙加以利用, 玉的道德观和人格化,被广大的民众所接受,是玉器长盛不衰的一个重 要原因。道德附身：中国西周以来发展起来的一整套用玉道德观。用一句话来 概括就是“君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德，功用各有一套 自己的看法，但从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家的这套用玉 观一直贯穿整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。《仪礼·聘礼》 详细而精辟地道出了儒家的用玉道德观。 “夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而 不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然?乐也； 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；精神 见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念 君子，温其如玉，故君子贵之也。玉燥不轻，温而重，是以君子宝之。” 这番话，将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖。古代，人们用玉来 象征伦理道德观念中高尚品德，在我们的悠久文化中扎下根来，对玉有 着特别的感情。我们祖先们创造的文字中，有200多个与玉有关的字， 多为美好，崇高之意。在成语中，当颂扬某人有高尚的情操和凛然气节， 不愿卖身求荣、丧失人格苟活时，也爱用“宁为玉碎，不为瓦全”来比 喻。因为玉在中华民族的心目中是美好、崇高之物，故以玉制的多为高 雅，庄严的器物。魏晋时，玉器式微，有人竟用玉琢制成虎子(尿壶)， 当今专家们评其“亵渎之至”。 中华民族爱玉本源于民俗，经过以儒家为代表的诸子的宣传、推崇、被 思想家理念化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级阶级巧妙加以利用， 玉的道德观和人格化，被广大的民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重 要原因